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来源: 南方日报网络版     时间:2020-01-20 16:44:31

街机金蟾捕鱼平台[ 疏 ] 正 义 曰 : 庶 者 , 众 也 , 谓 天 下 众 人 也 。 皇 侃 云 : “ 不 言 众 民 者 , 兼 包 府 史 之 属 , 通 谓 之 庶 人 也 。 ” 严 植 之 以 为 士 有 员 位 , 人 无 限 极 , 故 士 以 下 皆 为 庶 人 。  “ 用 天 之 道 , 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 , 举 事 顺 时 , 此 用 天 道 也 。 分 地 之 利 。 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 各 尽 所 宜 , 此 分 地 利 也 。 谨 身 节 用 , 以 养 父 母 。 身 恭 谨 则 远 耻 辱 , 用 节 省 则 免 饥 寒 , 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 。 此 庶 人 之 孝 也 。 庶 人 为 孝 , 唯 此 而 已 。[ 疏 ] 用 天 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 上 述 士 之 行 孝 已 毕 , 次 明 庶 人 之 行 孝 也 。 言 庶 人 服 田 力 穑 , 当 须 用 天 之 四 时 生 成 之 道 也 , 分 地 五 土 所 宜 之 利 , 谨 慎 其 身 , 节 省 其 用 , 以 供 养 其 父 母 , 此 则 庶 人 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 “ 庶 人 行 孝 曰 畜 ” , 以 畜 养 为 义 , 言 能 躬 耕 力 农 , 以 畜 其 德 , 而 养 其 亲 也 。○ 注 春 生 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 尔 雅 · 释 天 》 云 : “ 春 为 发 生 , 夏 为 长 毓 , 秋 为 收 成 , 冬 为 安 宁 。 ” 安 宁 即 藏 闭 之 义 也 。 云 “ 举 事 顺 时 , 此 用 天 之 道 也 ” 者 , 谓 举 农 亩 之 事 , 顺 四 时 之 气 , 春 生 则 耕 种 , 夏 长 则 耕 苗 , 秋 收 则 穫 刈 , 冬 藏 则 入 廪 也 。○ 注 分 别 至 利 也 。 正 义 曰 : 云 “ 分 别 五 土 , 视 其 高 下 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 五 土 : 一 曰 山 林 、 二 曰 川 泽 、 三 曰 丘 陵 、 四 曰 坟 衍 、 五 曰 原 隰 。 ” 谓 庶 人 须 能 分 别 , 视 此 五 土 之 高 下 , 随 所 宜 而 播 种 之 , 则 《 职 方 氏 》 所 谓 青 州 其 穀 宜 稻 麦 、 雍 州 其 穀 宜 黍 稷 之 类 是 也 。 云 “ 各 尽 其 所 宜 , 此 分 地 利 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 刘 炫 云 : “ 黍 稷 生 於 陆 , 菰 稻 生 於 水 。 ”○ 注 身 恭 至 不 阙 。○ 正 义 曰 : 云 “ 身 恭 谨 则 远 耻 辱 ” 者 , 《 论 语 》 曰 : “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 ” 云 “ 用 节 省 则 免 饥 寒 ” 者 , “ 用 ” 谓 庶 人 衣 服 、 饮 食 、 丧 祭 之 用 , 当 须 节 省 。 《 礼 记 》 曰 : “ 食 节 事 时 。 ” 又 曰 : “ 庶 人 无 故 不 食 珍 , 及 三 年 之 耕 , 必 有 一 年 之 食 : 九 年 耕 , 必 有 三 年 之 食 。 以 三 十 年 之 通 , 虽 有 凶 旱 水 溢 , 民 无 菜 色 。 ” 是 免 饥 寒 也 。 云 “ 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 ” 者 , “ 赋 ” 者 自 上 税 下 之 名 也 。 谓 常 省 节 财 用 , 公 家 赋 税 充 足 , 而 私 养 父 母 不 阙 乏 也 。 《 孟 子 》 曰 “ 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 ” , 刘 熙 注 云 : “ 家 耕 百 亩 , 彻 取 十 亩 以 为 赋 也 。 ” 又 云 : “ 公 事 毕 然 后 敢 治 私 事 。 ” 是 也 ,○ 注 庶 人 至 而 已 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 皆 言 “ 盖 ” , 而 庶 人 独 言 “ 此 ” , 注 释 言 “ 此 ” 之 意 也 。 谓 天 子 至 士 , 孝 行 广 大 , 其 章 略 述 宏 纲 , 所 以 言 “ 盖 ” 也 。 庶 人 用 天 分 地 , 谨 身 节 用 , 其 孝 行 已 尽 , 故 曰 “ 此 ” , 言 惟 此 而 已 。 《 庶 人 》 不 引 《 诗 》 者 , 义 尽 於 此 , 无 赘 词 也 。  故 自 天 子 至 於 庶 人 , 孝 无 终 始 , 而 患 不 及 者 , 未 之 有 也 。 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 , 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 , 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 。 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 。[ 疏 ] 故 自 至 有 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 、 庶 人 行 孝 毕 , 於 此 总 结 之 , 则 有 五 等 。 尊 卑 虽 殊 , 至 於 奉 亲 , 其 道 不 别 , 故 从 天 子 已 下 至 於 庶 人 , 其 孝 道 则 无 终 始 贵 贱 之 异 也 。 或 有 自 患 已 身 不 能 及 於 孝 , 未 之 有 也 。 自 古 及 今 , 未 有 此 理 , 盖 是 勉 人 行 孝 之 辞 也 。○ 注 始 自 至 未 有 。○ 正 义 曰 : 云 “ 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 ” 者 , 谓 五 章 以 天 子 为 始 , 庶 人 为 终 也 。 云 “ 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 ” 者 , 谓 天 子 庶 人 尊 卑 虽 别 , 至 於 行 孝 , 其 道 不 殊 。 天 子 须 爱 亲 敬 亲 , 诸 侯 须 不 骄 不 溢 , 卿 大 夫 於 言 行 无 择 , 士 须 资 亲 事 君 , 庶 人 谨 身 节 用 , 各 因 心 而 行 之 斯 至 , 岂 藉 创 物 之 智 、 扛 鼎 之 力 ? 若 率 强 之 , 无 不 及 也 。 云 “ 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 谓 人 无 贵 贱 尊 卑 , 行 孝 之 道 同 致 , 若 各 率 其 己 分 , 则 皆 能 养 亲 。 言 患 不 及 於 孝 者 未 有 也 。 说 孝 道 包 含 之 义 广 大 , 塞 乎 天 地 , 横 乎 四 海 。 经 言 “ 孝 无 终 始 ” , 谓 难 备 终 始 , 但 不 致 毁 伤 , 立 身 行 道 , 安 其 亲 、 忠 於 君 , 一 事 可 称 , 则 行 成 名 立 , 不 必 终 始 皆 备 也 。 此 言 行 孝 甚 易 , 无 不 及 之 理 , 故 非 孝 道 不 终 始 致 必 反 之 患 也 。 云 “ 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 ” 者 , 此 释 “ 未 之 有 ” 之 意 也 。 谢 万 以 为 无 终 始 , 恒 患 不 及 , 未 之 有 者 , 少 贱 之 辞 也 。 刘 瓛 云 : “ 礼 不 下 庶 人 。 若 言 我 贱 而 患 行 孝 不 及 己 者 , 未 之 有 也 。 ” 此 但 得 忧 不 及 之 理 , 而 失 於 叹 少 贱 之 义 也 。 郑 曰 : “ 诸 家 皆 以 为 患 及 身 , 今 注 以 为 自 患 不 及 , 将 有 说 乎 ? ” 答 曰 : “ 案 《 说 文 》 云 : ‘ 患 , 忧 也 。 ’ 《 广 雅 》 曰 : ‘ 患 , 恶 也 。 ’ 又 , 若 案 注 说 , 释 ‘ 不 及 ’ 之 义 凡 有 四 焉 , 大 意 皆 谓 有 患 贵 贱 行 孝 无 及 之 忧 , 非 以 患 为 祸 也 。 ” 经 传 之 称 患 者 多 矣 : 《 论 语 》 “ 不 患 人 之 不 己 知 ” , 又 曰 “ 不 患 无 位 ” , 又 曰 “ 不 患 寡 而 患 不 均 ” ; 《 左 传 》 曰 “ 宣 子 患 之 ” : 皆 是 忧 恶 之 辞 也 。 惟 《 苍 颉 篇 》 谓 患 为 祸 , 孔 、 郑 、 韦 、 王 之 学 引 之 以 释 此 经 , 故 皇 侃 曰 : “ 无 始 有 终 , 谓 改 悟 之 善 , 恶 祸 何 必 及 之 ? ” 则 无 始 之 言 , 已 成 空 设 也 。 《 礼 · 祭 义 》 : “ 曾 子 说 孝 曰 : ‘ 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 。 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 ’ ” 夫 以 曾 参 行 孝 , 亲 承 圣 人 之 意 , 至 於 能 终 孝 道 , 尚 以 为 难 , 则 寡 能 无 识 , 固 非 所 企 也 。 今 为 行 孝 不 终 , 祸 患 必 及 。 此 人 偏 执 , 讵 谓 经 通 ? 郑 曰 : “ 《 书 》 云 : ‘ 天 道 福 善 祸 淫 。 ’ ” 又 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 , 斯 则 必 有 灾 祸 , 何 得 称 无 也 ? ” 答 曰 : “ 来 问 指 淫 凶 悖 慝 之 伦 , 经 言 戒 不 终 善 美 之 辈 。 ” 《 论 语 》 曰 : “ 今 之 孝 者 , 是 谓 能 养 。 曾 子 曰 : ‘ 参 , 直 养 者 也 , 安 能 为 孝 乎 ? ’ ” 又 此 章 云 : “ 以 养 父 母 , 此 庶 人 之 孝 也 。 ” 傥 有 能 养 而 不 能 终 , 只 可 未 为 具 美 , 无 宜 即 同 淫 慝 也 。 古 今 凡 庸 , 讵 识 孝 道 ? 但 使 能 养 , 安 知 始 终 ? 若 今 皆 及 於 灾 , 便 是 比 屋 可 贻 祸 矣 。 而 当 朝 通 识 者 以 为 郑 注 非 误 , 故 谢 万 云 : “ 言 为 人 无 终 始 者 , 谓 孝 行 有 终 始 也 。 患 不 及 者 , 谓 用 心 忧 不 足 也 。 能 行 如 此 之 善 , 曾 子 所 以 称 难 , 故 郑 注 云 : ‘ 善 未 有 也 。 ’ ” 谛 详 此 义 , 将 谓 不 然 。 何 者 ? 孔 圣 垂 文 , 包 於 上 下 , 尽 力 随 分 , 宁 限 高 卑 ? 则 因 心 而 行 , 无 不 及 也 。 如 依 谢 万 之 说 , 此 则 常 情 所 昧 矣 。 子 夏 曰 : “ 有 始 有 卒 者 , 其 惟 圣 人 乎 ? ” 若 施 化 惟 待 圣 人 , 千 载 方 期 一 遇 , 加 於 百 姓 , 刑 於 四 海 , 乃 为 虚 说 者 与 ! 《 制 旨 》 曰 : “ 嗟 乎 ! 孝 之 为 大 , 若 天 之 不 可 逃 也 , 地 之 不 可 远 也 。 朕 穷 五 孝 之 说 , 人 无 贵 贱 , 行 无 终 始 , 未 有 不 由 此 道 而 能 立 其 身 者 。 然 则 圣 人 之 德 , 岂 云 远 乎 ? 我 欲 之 而 斯 至 , 何 患 不 及 於 己 者 哉 ! ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 开 , 张 也 。 宗 , 本 也 。 明 , 显 也 。 义 , 理 也 。 言 此 章 开 张 一 经 之 宗 本 , 显 明 五 孝 之 义 理 , 故 曰 《 开 宗 明 义 章 》 也 。 第 , 次 也 。 一 , 数 之 始 也 。 以 此 章 总 标 , 诸 章 以 次 结 之 , 故 为 第 一 , 冠 诸 章 之 首 焉 。 案 《 孝 经 》 遭 秦 坑 焚 之 后 , 为 河 间 颜 芝 所 藏 , 初 除 挟 书 之 律 , 芝 子 贞 始 出 之 。 长 孙 氏 及 江 翁 、 后 仓 、 翼 奉 、 张 禹 等 所 说 皆 十 八 章 。 及 鲁 恭 王 坏 孔 子 宅 , 得 古 文 二 十 二 章 , 孔 安 国 作 传 。 刘 向 校 经 籍 , 比 量 二 本 , 除 其 烦 惑 , 以 十 八 章 为 定 , 而 不 列 名 。 又 有 荀 昶 集 其 录 及 诸 家 疏 , 并 无 章 名 , 而 《 援 神 契 》 自 《 天 子 》 至 《 庶 人 》 五 章 , 唯 皇 侃 标 其 目 而 冠 於 章 首 。 今 郑 注 见 章 名 , 岂 先 有 改 除 , 近 人 追 远 而 为 之 也 ? 御 注 依 古 今 集 详 议 , 儒 官 连 状 题 其 章 名 , 重 加 商 量 , 遂 依 所 请 。 “ 章 ” 者 , 明 也 , 谓 分 析 科 段 , 使 理 章 明 。 《 说 文 》 曰 : “ 乐 歌 竟 为 一 章 , 章 字 从 音 , 从 十 。 ” 谓 从 一 至 十 , 十 , 数 之 终 。 诸 书 言 章 者 , 盖 因 《 风 》 、 《 雅 》 , 凡 有 科 段 , 皆 谓 之 章 焉 。 言 天 子 、 庶 人 虽 列 贵 贱 , 而 立 身 行 道 , 无 限 高 卑 。 故 次 首 章 先 陈 天 子 , 等 差 其 贵 贱 以 至 庶 人 , 次 及 《 三 才 》 、 《 孝 治 》 、 《 圣 治 》 三 章 , 并 叙 德 教 之 所 由 生 也 。 《 纪 孝 行 章 》 叙 孝 子 事 亲 为 先 , 与 五 刑 相 因 , 即 夫 孝 始 於 事 亲 也 。 《 广 要 道 章 》 、 《 广 扬 名 章 》 即 先 王 有 至 德 要 道 , 扬 名 於 后 世 也 。 扬 名 之 上 , 因 谏 争 之 臣 , 从 谏 之 君 , 必 有 应 感 。 三 章 相 次 , 不 离 於 扬 名 。 《 事 君 章 》 即 忠 於 事 君 也 。 《 丧 亲 章 》 继 於 诸 章 之 末 , 言 孝 子 事 亲 之 道 纪 也 。 皇 侃 以 《 开 宗 》 及 《 纪 孝 行 》 、 《 丧 亲 》 等 三 章 通 於 贵 贱 。 今 案 《 谏 争 章 》 大 夫 已 上 皆 有 争 臣 , 而 士 有 争 友 , 父 有 争 子 , 亦 该 贵 贱 。 则 通 於 贵 贱 者 有 四 焉 。  仲 尼 居 , 仲 尼 , 孔 子 字 。 居 , 谓 闲 居 。 曾 子 侍 , 曾 子 , 孔 子 弟 子 。 侍 , 谓 侍 坐 。[ 疏 ] 仲 尼 居 , 曾 子 侍 。 正 义 曰 : 夫 子 以 六 经 设 教 , 随 事 表 名 。 虽 道 由 孝 生 , 而 孝 纲 未 举 , 将 欲 开 明 其 道 , 垂 之 来 裔 。 以 曾 参 之 孝 , 先 有 重 名 , 乃 假 因 閒 居 , 为 之 陈 说 。 自 摽 已 字 , 称 “ 仲 尼 居 ” ; 呼 参 为 子 , 称 “ 曾 子 侍 ” 。 建 此 两 句 , 以 起 师 资 问 答 之 体 , 似 若 别 有 承 受 而 记 录 之 。○ 注 仲 尼 至 閒 居 。○ 正 义 曰 : 云 “ 仲 尼 , 孔 子 字 ” 者 , 案 《 家 语 》 云 : “ 孔 子 父 叔 梁 纥 , 娶 颜 氏 之 女 徵 在 。 徵 在 既 往 庙 见 , 以 夫 年 长 , 惧 不 时 有 男 , 而 私 祷 尼 丘 山 以 祈 焉 。 孔 子 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 夫 伯 仲 者 , 长 幼 之 次 也 。 仲 尼 有 兄 字 伯 , 故 曰 仲 。 ” 其 名 则 案 桓 六 年 《 左 传 》 : “ 申 繻 曰 : 名 有 五 , 其 三 曰 以 类 命 为 象 。 ” 杜 注 云 : “ 若 孔 子 首 象 尼 丘 , 盖 以 孔 子 生 而 圩 顶 , 象 尼 丘 山 , 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 ” 而 刘 瓛 述 张 禹 之 义 , 以 为 仲 者 中 也 , 尼 者 和 也 。 言 孔 子 有 中 和 之 德 , 故 曰 仲 尼 。 殷 仲 文 又 云 : “ 失 子 深 敬 孝 道 , 故 称 表 德 之 字 。 ” 及 梁 武 帝 又 以 丘 为 聚 , 以 尼 为 和 。 今 并 不 取 。 仲 尼 之 先 , 殷 之 后 也 。 案 《 史 记 · 殷 本 纪 》 曰 : “ 帝 喾 之 子 契 为 尧 司 徒 , 有 功 , 尧 封 之 於 商 , 赐 姓 子 氏 。 契 后 世 孙 汤 灭 夏 而 为 天 子 , 至 汤 裔 孙 有 位 无 道 。 周 武 王 杀 之 , 封 其 庶 兄 微 子 启 於 宋 。 ” 案 《 家 语 》 又 《 孔 子 世 家 》 皆 云 : “ 孔 子 其 先 宋 人 也 。 宋 襄 公 有 子 弗 父 何 , 长 而 当 立 , 让 其 弟 厉 公 。 何 生 宋 父 周 , 周 生 世 子 胜 , 胜 生 正 考 父 , 正 考 父 受 命 为 宋 卿 , 生 孔 父 嘉 。 嘉 别 为 公 族 , 故 其 后 以 孔 为 氏 。 ” 或 以 为 用 乙 配 子 , 或 以 滴 溜 穿 石 , 其 言 不 经 , 今 不 取 也 。 孔 父 嘉 生 木 金 父 , 木 金 父 生 皋 夷 父 , 皋 夷 父 生 防 叔 , 避 华 氏 之 祸 而 奔 鲁 。 防 叔 生 伯 夏 , 伯 夏 生 叔 梁 纥 , 纥 生 孔 子 也 。 云 “ 居 , 谓 閒 居 ” 者 , 《 古 文 孝 经 》 云 “ 仲 尼 閒 居 ” , 盖 为 乘 閒 居 而 坐 , 与 《 论 语 》 云 “ 居 ! 吾 语 汝 ” 义 同 , 而 与 下 章 “ 居 则 致 其 敬 ” 不 同 。○ 注 曾 子 至 侍 坐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 曾 子 , 孔 子 弟 子 ” 者 , 案 《 史 记 · 仲 尼 弟 子 传 》 称 : “ 曾 参 , 南 武 城 人 , 字 子 舆 , 少 孔 子 四 十 六 岁 。 孔 子 以 为 能 通 孝 道 , 故 授 之 业 , 作 《 孝 经 》 , 死 於 鲁 。 ” 故 知 是 仲 尼 弟 子 也 。 云 “ 侍 , 谓 侍 坐 ” 者 , 言 侍 孔 子 而 坐 也 。 案 古 文 云 “ 曾 子 侍 坐 ” , 故 知 侍 谓 侍 坐 也 。 卑 者 在 尊 侧 曰 侍 , 故 经 谓 之 侍 。 凡 侍 有 坐 有 立 , 此 曾 子 侍 即 侍 坐 也 。 《 曲 礼 》 有 侍 坐 於 先 生 , 侍 坐 於 所 尊 , 侍 坐 於 君 子 。 据 此 而 言 , 明 侍 坐 於 夫 子 也 。  子 曰 : “ 先 王 有 至 德 要 道 , 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 。 孝 者 , 德 之 至 、 道 之 要 也 。 言 先 代 圣 德 之 主 , 能 顺 天 下 人 心 , 行 此 至 要 之 化 , 则 上 下 臣 人 , 和 睦 无 怨 。 汝 知 之 乎 ? ” 曾 子 避 席 曰 : “ 参 不 敏 , 何 足 以 知 之 ? ” 参 , 曾 子 名 也 。 礼 : 师 有 问 , 避 席 起 答 。 敏 , 达 也 。 言 参 不 达 , 何 足 知 此 至 要 之 义 ? 子 曰 : “ 夫 孝 , 德 之 本 也 , 人 之 行 莫 大 於 孝 , 故 为 德 本 。 教 之 所 由 生 也 。 言 教 从 孝 而 生 。 复 坐 , 吾 语 汝 。 曾 参 起 对 , 故 使 复 坐 。[ 疏 ] 子 曰 至 语 汝 。○ 正 义 曰 : “ 子 ” 者 , 孔 子 自 谓 。 案 《 公 羊 传 》 云 : “ 子 者 , 男 子 通 称 也 。 ” 古 者 谓 师 为 子 , 故 夫 子 以 子 自 称 。 “ 曰 ” 者 , 辞 也 。 言 先 代 圣 帝 明 王 , 皆 行 至 美 之 德 、 要 约 之 道 , 以 顺 天 下 人 心 而 教 化 之 , 天 下 之 人 , 被 服 其 教 。 用 此 之 故 , 并 自 相 和 睦 , 上 下 尊 卑 , 无 相 怨 者 。 参 , 汝 能 知 之 乎 ? 又 假 言 参 闻 夫 子 之 说 , 乃 避 所 居 之 席 , 起 而 对 曰 : 参 性 不 聪 敏 , 何 足 以 知 先 王 至 德 要 道 之 言 义 ? 既 叙 曾 子 不 知 , 夫 子 又 为 释 之 曰 : 夫 孝 , 德 行 之 根 本 也 。 释 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 。 谓 至 德 要 道 , 元 出 於 孝 , 孝 为 之 本 也 。 云 “ 教 之 所 生 也 ” 者 , 此 释 “ 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 ” 。 谓 王 教 由 孝 而 生 也 。 孝 道 深 广 , 非 立 可 终 , 故 使 “ 复 坐 , 吾 语 汝 ” 也 。○ 注 孝 者 至 无 怨 。○ 正 义 曰 : 云 “ 孝 者 , 德 之 至 , 道 之 要 也 ” 者 , 依 王 肃 义 , 德 以 孝 而 至 , 道 以 孝 而 要 , 是 道 德 不 离 於 孝 。 殷 仲 文 曰 : “ 穷 理 之 至 , 以 一 管 众 为 要 。 ” 刘 炫 曰 : “ 性 未 达 , 何 足 知 ? ” 言 性 未 达 , 何 足 知 至 要 之 义 者 , 谓 自 云 性 不 达 , 何 足 知 此 先 王 至 德 要 道 之 义 也 。○ 注 人 之 至 德 本 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 引 其 《 圣 治 章 》 文 也 , 言 孝 行 最 大 , 故 为 德 之 本 也 。 德 则 至 德 也 。○ 注 言 教 从 孝 而 生 。○ 正 义 曰 : 此 依 韦 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 称 曾 子 云 : “ 众 之 本 教 曰 孝 。 ” 《 尚 书 》 : “ 敬 敷 五 教 。 ” 解 者 谓 教 父 以 义 , 教 母 以 慈 , 教 兄 以 友 , 教 弟 以 恭 , 教 子 以 孝 。 举 此 , 则 其 余 顺 人 之 教 皆 可 知 也 。○ 注 曾 参 至 复 坐 正 义 曰 : 此 义 已 见 於 上 。  身 体 发 肤 , 受 之 父 母 , 不 敢 毁 伤 , 孝 之 始 也 。 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 , 故 不 敢 毁 伤 。 立 身 行 道 , 扬 名 於 后 世 , 以 显 父 母 , 孝 之 终 也 。 言 能 立 身 行 此 孝 道 , 自 然 名 扬 后 世 , 光 显 其 亲 , 故 行 孝 以 不 毁 为 先 , 扬 名 为 后 。[ 疏 ] 身 体 至 终 也 。○ 正 义 曰 : 身 谓 躬 也 , 体 谓 四 支 也 , 发 谓 毛 发 , 肤 谓 皮 肤 。 《 礼 运 》 曰 : “ 四 体 既 正 , 肤 革 充 盈 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 鬓 发 如 云 。 ” 此 则 身 体 发 肤 之 谓 也 。 言 为 人 子 者 , 常 须 戒 慎 , 战 战 兢 兢 , 恐 致 毁 伤 , 此 行 孝 之 始 也 。 又 言 孝 行 非 唯 不 毁 而 已 , 须 成 立 其 身 , 使 善 名 扬 於 后 代 , 以 光 荣 其 父 母 , 此 孝 行 之 终 也 。 若 行 孝 道 , 不 至 扬 名 荣 亲 , 则 未 得 为 立 身 也 。○ 注 父 母 至 毁 伤 。○ 正 义 曰 : 云 “ 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 ” 者 , 此 依 郑 注 引 《 祭 义 》 乐 正 子 春 之 言 也 。 言 子 之 初 生 , 受 全 体 於 父 母 , 故 当 常 自 念 虑 , 至 死 全 而 归 之 , 若 曾 子 “ 启 手 启 足 ” 之 类 是 也 。 云 “ 故 不 敢 毁 伤 ” 者 , 毁 谓 亏 辱 , 伤 谓 损 伤 。 故 夫 子 云 : “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 ” 及 郑 注 《 周 礼 》 “ 禁 杀 戮 ” 云 “ 见 血 为 伤 ” 是 也 。○ 注 言 能 至 其 后 。 正 义 曰 : 云 “ 能 言 立 身 行 此 孝 道 ” 者 , 谓 人 将 立 其 身 , 先 须 行 此 孝 道 也 。 其 行 孝 道 之 事 , 则 下 文 “ 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 ” 是 也 。 云 “ 自 然 名 扬 后 世 , 光 荣 其 亲 ” 者 , 皇 侃 云 : “ 若 生 能 行 孝 , 没 而 扬 名 , 则 身 有 德 誉 , 乃 能 光 荣 其 父 母 也 。 ” 因 引 《 祭 义 》 曰 : “ 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 ! 有 子 如 此 。 ” 又 引 《 哀 公 问 》 称 孔 子 对 曰 : “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 。 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 。 是 使 其 亲 为 君 子 也 。 ” 此 则 扬 名 荣 亲 也 。 云 “ 故 行 孝 以 不 毁 为 先 ” 者 , 全 其 身 为 孝 子 之 始 也 。 云 “ 扬 名 为 后 ” 者 , 谓 后 行 孝 道 为 孝 之 终 也 。 夫 不 敢 毁 伤 , 阖 棺 乃 止 , 立 身 行 道 , 弱 冠 须 明 经 。 虽 言 其 始 终 , 此 略 示 有 先 后 , 非 谓 不 敢 毁 伤 唯 在 於 始 , 立 身 独 在 於 终 也 。 明 不 敢 毁 伤 , 立 身 行 道 , 从 始 至 末 , 两 行 无 怠 。 此 於 次 有 先 后 , 非 於 事 理 有 终 始 也 。  夫 孝 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 , 终 於 立 身 。 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 。 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 。[ 疏 ] 夫 孝 至 立 身 。○ 正 义 曰 : 夫 为 人 子 者 , 先 能 全 身 而 后 能 行 其 道 也 。 夫 行 道 者 , 谓 先 能 事 亲 而 后 能 立 其 身 。 前 言 立 身 , 末 示 其 迹 。 其 迹 , 始 者 在 於 内 事 其 亲 也 ; 中 者 在 於 出 事 其 主 ; 忠 孝 皆 备 , 扬 名 荣 亲 , 是 终 於 立 身 也 。○ 注 言 行 至 身 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 ” 者 , 此 释 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 也 。 云 “ 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 ” 者 , 此 释 终 於 立 身 也 。 然 能 事 亲 事 君 , 理 兼 士 庶 , 则 终 於 立 身 , 此 通 贵 贱 焉 。 郑 玄 以 为 “ 父 母 生 之 , 是 事 亲 为 始 。 四 十 强 而 仕 , 是 事 君 为 中 。 七 十 致 仕 , 是 立 身 为 终 也 ” 者 , 刘 炫 驳 云 : “ 若 以 始 为 在 家 , 终 为 致 仕 , 则 兆 庶 皆 能 有 始 , 人 君 所 以 无 终 。 若 以 年 七 十 者 始 为 孝 终 , 不 致 仕 者 皆 为 不 立 , 则 中 寿 之 辈 尽 曰 不 终 , 颜 子 之 流 亦 无 所 立 矣 。 ”  《 大 雅 》 云 : ‘ 无 念 尔 祖 , 聿 脩 厥 德 。 ’ 《 诗 · 大 雅 》 也 。 无 念 , 念 也 。 聿 , 述 也 。 厥 , 其 也 。 义 取 恒 念 先 祖 , 述 脩 其 德 。[ 疏 ] 大 雅 至 厥 德 。○ 正 义 曰 : 夫 子 叙 述 立 身 行 道 扬 名 之 义 既 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 以 结 之 。 言 凡 为 人 子 孙 者 , 常 念 尔 之 先 祖 , 常 述 修 其 功 德 也 。○ 注 诗 大 至 其 德 。○ 正 义 曰 : 云 “ 无 念 , 念 也 ” , “ 聿 , 述 也 ” , 此 并 《 毛 传 》 文 ; “ 厥 , 其 也 ” , 《 释 言 》 文 。 云 “ 义 取 常 念 先 祖 , 述 脩 其 德 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 谓 述 修 先 祖 之 德 而 行 之 。 此 经 有 十 一 章 引 《 诗 》 及 《 书 》 。 刘 炫 云 : “ 夫 子 叙 经 , 申 述 先 王 之 道 。 《 诗 》 、 《 书 》 之 语 , 事 有 当 其 义 者 , 则 引 而 证 之 , 示 言 不 虚 发 也 。 七 章 不 引 者 , 或 事 义 相 违 , 或 文 势 自 足 , 则 不 引 也 。 五 经 唯 《 传 》 引 《 诗 》 , 而 《 礼 》 则 杂 引 , 《 诗 》 、 《 书 》 及 《 易 》 并 意 及 则 引 。 若 泛 指 , 则 云 ‘ 《 诗 》 曰 ’ 、 ‘ 《 诗 》 云 ’ ; 若 指 四 始 之 名 , 即 云 《 国 风 》 、 《 大 雅 》 、 《 小 雅 》 、 《 鲁 颂 》 、 《 商 颂 》 ; 若 指 篇 名 , 即 言 ‘ 《 勺 》 曰 ’ 、 ‘ 《 武 》 曰 ’ : 皆 随 所 便 而 引 之 , 无 定 例 也 。 ” 郑 注 云 : “ 雅 者 , 正 也 。 方 始 发 章 , 以 正 为 始 。 ” 亦 无 取 焉 。卷 二 卿 大 夫 章 第 四

卷 五 圣 治 章 第 九。

“[ 疏 ] 正 义 曰 : 此 言 曾 子 闻 明 王 孝 治 以 致 和 平 , 因 问 圣 人 之 德 , 更 有 大 於 孝 否 ? 夫 子 因 问 而 说 圣 人 之 治 , 故 以 名 章 , 次 《 孝 治 》 之 后 。  曾 子 曰 : “ 敢 问 圣 人 之 德 , 无 以 加 於 孝 乎 ? ” 参 问 明 王 孝 理 以 致 和 平 , 又 问 圣 人 德 教 更 有 大 於 孝 不 ? 子 曰 : “ 天 地 之 性 人 为 贵 。 贵 其 异 於 万 物 也 。 人 之 行 莫 大 於 孝 , 孝 者 , 德 之 本 也 。 孝 莫 大 於 严 父卷 五 圣 治 章 第 九卷 五 圣 治 章 第 九。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 天 地 谓 之 二 仪 , 兼 人 谓 之 三 才 。 曾 子 见 夫 子 陈 说 五 等 之 孝 既 毕 , 乃 发 叹 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 夫 子 因 其 叹 美 , 乃 为 说 天 经 、 地 义 、 人 行 之 事 , 可 教 化 於 人 , 故 以 名 章 , 次 五 孝 之 后 。  曾 子 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 参 闻 行 孝 无 限 高 卑 , 始 知 孝 之 为 大 也 。 子 曰 : “ 夫 孝 , 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 民 之 行 也 。 ” 经 , 常 也 。 利 物 为 义 。 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 , 若 三 辰 运 天 而 有 常 , 五 土 分 地 而 为 义 也 。 天 地 之 经 , 而 民 是 则 之 。 天 有 常 明 , 地 有 常 利 , 言 人 法 则 天 地 , 亦 以 孝 为 常 行 也 。 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 以 顺 天 下 。 是 以 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 。 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 , 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 。[ 疏 ] 曾 子 曰 至 而 治 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 上 从 天 子 下 至 庶 人 五 等 之 孝 , 后 总 以 结 之 , 语 势 将 毕 , 欲 以 更 明 孝 道 之 大 , 无 以 发 端 , 特 假 曾 子 叹 孝 之 大 , 更 以 弥 大 之 义 告 之 也 , 曰 : 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 。 经 , 常 也 。 人 生 天 地 之 间 , 禀 天 地 之 气 节 , 人 之 所 法 , 是 天 地 之 常 义 也 。 圣 人 司 牧 黔 庶 , 故 须 则 天 之 常 明 , 因 依 地 之 义 利 , 以 顺 行 於 天 下 。 是 以 其 为 教 也 , 不 待 肃 戒 而 成 也 ; 其 为 政 也 , 不 假 威 严 而 自 理 也 。○ 注 参 闻 至 大 也 。○ 正 义 曰 : 高 谓 天 子 , 卑 谓 庶 人 。 言 曾 参 既 闻 夫 子 陈 说 天 子 庶 人 皆 当 行 孝 , 始 知 孝 之 为 大 也 。○ 注 经 常 至 义 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 经 , 常 也 。 利 物 为 义 ” 者 , “ 经 , 常 ” 即 书 传 通 训 也 。 《 易 · 文 言 》 曰 “ 利 物 足 以 和 义 , 是 “ 利 物 为 义 ” 也 。 云 “ 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 ” 者 , 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 孝 为 百 行 之 本 , 言 人 之 为 行 , 莫 先 於 孝 。 ” 案 《 周 易 》 曰 : “ 常 其 德 , 贞 。 ” 孝 是 人 所 常 德 也 。 云 “ 若 三 辰 运 天 ” , 谓 日 月 星 以 时 运 转 於 天 。 《 释 名 》 云 : “ 土 者 吐 也 , 言 吐 生 万 物 。 ” 《 周 礼 》 : “ 五 土 十 地 之 利 , 言 孝 为 百 行 之 首 。 ” 是 人 生 有 常 之 德 , 若 日 月 星 辰 运 行 於 天 而 有 常 , 山 川 原 隰 分 别 土 地 而 为 利 , 则 知 贵 贱 虽 别 , 必 资 孝 以 立 身 , 皆 贵 法 则 於 天 地 。 然 此 经 全 与 《 左 传 》 郑 子 大 叔 答 赵 简 子 问 礼 同 , 其 异 一 两 字 而 已 。 明 孝 之 与 礼 , 其 义 同 。○ 注 天 有 至 行 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 天 有 常 明 ” 者 , 谓 日 月 星 辰 明 临 於 下 , 纪 於 四 时 , 人 事 则 之 , 以 “ 夙 兴 夜 寐 , 无 忝 尔 所 生 ” 。 故 下 文 云 “ 则 天 之 明 ” 也 。 云 “ 地 有 常 利 ” 者 , 谓 山 川 原 隰 , 动 植 物 产 , 人 事 因 之 , 以 晨 羞 夕 膳 也 , 色 养 无 违 。 故 下 文 云 “ 因 地 之 利 ” 也 。 此 皆 人 能 法 则 天 地 以 为 孝 行 者 , 故 云 : “ 亦 以 孝 为 常 行 也 。 ” 上 云 “ 天 之 经 , 地 之 义 ” , 此 云 “ 天 地 之 经 ” 而 不 言 “ 义 ” 者 , 为 地 有 利 物 之 义 , 亦 是 天 常 也 。 若 分 而 言 之 , 则 为 义 ; 合 而 言 之 , 则 为 常 也 。○ 注 法 天 至 理 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 ” 者 , 上 文 云 “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 ” 者 , 故 云 “ 法 天 明 以 为 常 ” , 释 “ 天 之 明 ” 也 ; “ 因 地 利 以 为 义 ” , 释 “ 地 之 利 ” 也 。 云 “ 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 ” 者 , 经 云 “ 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 ” , 注 则 以 政 教 相 就 而 明 之 , 严 肃 相 连 而 释 之 , 从 便 宜 省 也 。 《 制 旨 》 曰 : “ 天 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 明 。 地 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 元 缺 十 一 字 利 。 人 无 立 身 之 本 , 无 以 常 其 德 。 然 则 三 辰 迭 运 , 而 一 以 经 之 者 , 天 利 之 性 也 。 五 土 分 植 , 而 一 以 宜 之 者 , 大 顺 之 理 也 。 百 行 殊 涂 , 而 一 致 之 者 , 大 中 之 要 也 。 夫 爱 始 於 和 , 而 敬 生 於 顺 。 是 以 因 和 以 教 爱 , 则 易 知 而 有 亲 ; 因 顺 以 教 敬 , 则 易 从 而 有 功 。 爱 敬 之 化 行 , 而 礼 乐 之 政 备 矣 。 圣 人 则 天 之 明 以 为 经 , 因 地 之 利 以 行 义 。 故 能 不 待 严 肃 而 成 可 久 可 大 之 业 焉 。 ”  先 王 见 教 之 可 以 化 民 也 。 见 因 天 地 教 化 , 民 之 易 也 。 是 故 先 之 以 博 爱 , 而 民 莫 遗 其 亲 。 君 爱 其 亲 , 则 人 化 之 , 无 有 遗 其 亲 者 。 陈 之 於 德 义 , 而 民 兴 行 。 陈 说 德 义 之 美 , 为 众 所 慕 , 则 人 起 心 而 行 之 。 先 之 以 敬 让 , 而 民 不 争 。 君 行 敬 让 , 则 人 化 而 不 争 。 导 之 以 礼 乐 , 而 民 和 睦 。 礼 以 检 其 迹 , 乐 以 正 其 心 , 则 和 睦 矣 。 示 之 以 好 恶 , 而 民 知 禁 。 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 , 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 。[ 疏 ] 先 王 至 知 禁 。○ 正 义 曰 : 言 先 王 见 因 天 地 之 常 , 不 肃 不 严 之 政 教 , 可 以 率 先 化 下 人 也 。 故 须 身 行 博 爱 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 风 教 , 无 有 遗 其 亲 者 。 於 是 陈 说 德 义 之 美 , 以 顺 教 诲 人 , 则 人 起 心 而 行 之 也 。 先 王 又 以 身 行 敬 让 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 德 而 不 争 竞 也 。 又 导 之 以 礼 乐 之 教 , 正 其 心 迹 , 则 人 被 其 教 , 自 和 睦 也 。 又 示 之 以 好 者 必 爱 之 , 恶 者 必 讨 之 , 则 人 见 之 , 而 知 国 有 禁 也 。○ 注 见 因 至 易 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 言 先 王 见 天 明 地 利 , 有 益 於 人 , 因 之 以 施 化 , 行 之 甚 易 也 。○ 注 君 爱 至 亲 者 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 言 君 行 博 爱 之 道 , 则 人 化 之 , 皆 能 行 爱 敬 , 无 有 遗 忘 其 亲 者 , 即 《 天 子 章 》 之 “ 爱 敬 尽 於 事 亲 , 而 德 义 加 於 百 姓 ” 是 也 。○ 注 陈 说 至 行 之 。○ 正 义 曰 : 《 易 》 称 “ 君 子 进 德 脩 业 ” 。 又 《 论 语 》 云 : “ 义 以 为 质 。 ” 又 《 左 传 》 说 赵 衰 荐 郤 穀 云 : “ 说 礼 乐 而 敦 《 诗 》 、 《 书 》 , 《 诗 》 、 《 书 》 , 义 之 府 也 ; 礼 、 乐 , 德 之 则 也 。 德 、 义 , 利 之 本 也 。 ” 且 德 义 之 利 , 是 为 政 之 本 也 。 言 大 臣 陈 说 德 义 之 美 , 是 天 子 所 重 , 为 群 情 所 慕 , 则 人 起 发 心 志 而 效 行 之 。○ 注 君 行 至 不 争 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 · 乡 饮 酒 义 》 云 : “ 先 礼 而 后 财 , 则 民 作 敬 让 而 不 争 矣 。 ” 言 君 身 先 行 敬 让 , 则 天 下 之 人 自 息 贪 竞 也 。○ 注 礼 以 至 睦 矣 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 》 云 : “ 乐 由 中 出 , 礼 自 外 作 。 ” 中 , 谓 心 在 其 中 也 ; 外 , 谓 迹 见 於 外 也 。 由 心 以 出 者 , 宜 听 乐 以 正 之 ; 自 迹 以 见 者 , 当 用 礼 以 检 之 。 检 之 谓 检 束 也 。 言 心 迹 不 违 於 礼 乐 , 则 人 当 自 和 睦 也 。○ 注 示 好 至 犯 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 ” 者 , 案 《 乐 记 》 云 : “ 先 王 之 制 礼 乐 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 而 反 人 道 之 正 也 。 ” 故 示 有 好 必 赏 之 , 令 以 引 喻 之 , 使 其 慕 而 归 善 也 ; 示 有 恶 必 罚 之 , 禁 以 惩 止 之 , 使 其 惧 而 不 为 也 。 云 “ 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 ” 者 , 谓 人 知 好 恶 , 而 不 犯 禁 令 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ ” 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 。 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 尔 瞻 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 先 王 以 身 率 下 , 先 及 大 臣 助 君 行 化 之 义 毕 , 乃 引 《 小 雅 · 节 南 山 》 诗 以 证 成 之 。 赫 赫 , 明 盛 之 貌 也 , 是 太 师 尹 氏 也 。 言 助 君 行 化 , 为 人 模 范 , 故 人 皆 瞻 之 。○ 注 赫 赫 至 之 也 。○ 正 义 曰 : “ 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 ” 者 , 此 《 毛 传 》 文 。 太 师 、 太 傅 、 太 保 , 是 周 之 三 公 。 尹 氏 时 为 太 师 , 故 曰 尹 氏 也 。 云 “ 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 ” 者 , 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 孔 安 国 曰 : “ 具 , 皆 也 。 尔 , 女 也 。 古 语 或 谓 ‘ 人 具 尔 瞻 ’ , 则 人 皆 瞻 女 也 。 ” 此 章 再 言 “ 先 之 ” , 是 吾 身 行 率 先 於 物 也 ; “ 陈 之 ” “ 导 之 ” “ 示 之 ” , 是 大 臣 助 君 为 政 也 。 案 《 大 载 礼 》 云 : “ 昔 者 舜 左 禹 而 右 皋 陶 , 不 下 席 而 天 下 大 治 。 夫 政 之 不 中 , 君 之 过 也 。 政 之 既 中 , 令 之 不 行 , 职 事 者 之 罪 也 。 ” 后 引 《 周 礼 》 称 三 公 无 官 属 , 与 王 同 职 , 坐 而 论 道 。 又 案 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 称 帝 曰 : “ 吁 ! 臣 哉 邻 哉 , 邻 哉 臣 哉 ! ” 又 曰 : “ 臣 作 朕 股 肱 耳 目 。 ” 孔 传 曰 : “ 言 君 臣 道 近 , 相 须 而 成 , 言 大 体 若 身 , 君 任 股 肱 , 臣 戴 元 首 之 义 也 。 ” 故 《 礼 · 缁 衣 》 称 “ 上 好 是 物 , 下 必 有 甚 者 矣 。 故 上 之 好 恶 , 不 可 不 慎 也 , 是 民 之 表 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 。 ” 《 缁 衣 》 之 引 《 诗 》 、 《 书 》 , 是 明 下 民 从 上 之 义 。 师 尹 , 大 臣 也 。 一 人 , 天 子 也 。 谓 人 君 为 政 , 有 身 行 之 者 , 有 大 臣 助 行 之 者 。 人 之 从 上 , 非 惟 从 君 , 亦 从 论 道 之 大 臣 , 故 并 引 以 结 之 也 。 此 章 上 言 先 王 , 下 引 师 尹 , 则 知 君 臣 同 体 , 相 须 而 成 者 , 谓 此 也 。 皇 侃 以 为 无 先 王 在 上 之 诗 , 故 断 章 引 大 师 之 什 , 今 不 敢 也 。。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 开 , 张 也 。 宗 , 本 也 。 明 , 显 也 。 义 , 理 也 。 言 此 章 开 张 一 经 之 宗 本 , 显 明 五 孝 之 义 理 , 故 曰 《 开 宗 明 义 章 》 也 。 第 , 次 也 。 一 , 数 之 始 也 。 以 此 章 总 标 , 诸 章 以 次 结 之 , 故 为 第 一 , 冠 诸 章 之 首 焉 。 案 《 孝 经 》 遭 秦 坑 焚 之 后 , 为 河 间 颜 芝 所 藏 , 初 除 挟 书 之 律 , 芝 子 贞 始 出 之 。 长 孙 氏 及 江 翁 、 后 仓 、 翼 奉 、 张 禹 等 所 说 皆 十 八 章 。 及 鲁 恭 王 坏 孔 子 宅 , 得 古 文 二 十 二 章 , 孔 安 国 作 传 。 刘 向 校 经 籍 , 比 量 二 本 , 除 其 烦 惑 , 以 十 八 章 为 定 , 而 不 列 名 。 又 有 荀 昶 集 其 录 及 诸 家 疏 , 并 无 章 名 , 而 《 援 神 契 》 自 《 天 子 》 至 《 庶 人 》 五 章 , 唯 皇 侃 标 其 目 而 冠 於 章 首 。 今 郑 注 见 章 名 , 岂 先 有 改 除 , 近 人 追 远 而 为 之 也 ? 御 注 依 古 今 集 详 议 , 儒 官 连 状 题 其 章 名 , 重 加 商 量 , 遂 依 所 请 。 “ 章 ” 者 , 明 也 , 谓 分 析 科 段 , 使 理 章 明 。 《 说 文 》 曰 : “ 乐 歌 竟 为 一 章 , 章 字 从 音 , 从 十 。 ” 谓 从 一 至 十 , 十 , 数 之 终 。 诸 书 言 章 者 , 盖 因 《 风 》 、 《 雅 》 , 凡 有 科 段 , 皆 谓 之 章 焉 。 言 天 子 、 庶 人 虽 列 贵 贱 , 而 立 身 行 道 , 无 限 高 卑 。 故 次 首 章 先 陈 天 子 , 等 差 其 贵 贱 以 至 庶 人 , 次 及 《 三 才 》 、 《 孝 治 》 、 《 圣 治 》 三 章 , 并 叙 德 教 之 所 由 生 也 。 《 纪 孝 行 章 》 叙 孝 子 事 亲 为 先 , 与 五 刑 相 因 , 即 夫 孝 始 於 事 亲 也 。 《 广 要 道 章 》 、 《 广 扬 名 章 》 即 先 王 有 至 德 要 道 , 扬 名 於 后 世 也 。 扬 名 之 上 , 因 谏 争 之 臣 , 从 谏 之 君 , 必 有 应 感 。 三 章 相 次 , 不 离 於 扬 名 。 《 事 君 章 》 即 忠 於 事 君 也 。 《 丧 亲 章 》 继 於 诸 章 之 末 , 言 孝 子 事 亲 之 道 纪 也 。 皇 侃 以 《 开 宗 》 及 《 纪 孝 行 》 、 《 丧 亲 》 等 三 章 通 於 贵 贱 。 今 案 《 谏 争 章 》 大 夫 已 上 皆 有 争 臣 , 而 士 有 争 友 , 父 有 争 子 , 亦 该 贵 贱 。 则 通 於 贵 贱 者 有 四 焉 。  仲 尼 居 , 仲 尼 , 孔 子 字 。 居 , 谓 闲 居 。 曾 子 侍 , 曾 子 , 孔 子 弟 子 。 侍 , 谓 侍 坐 。[ 疏 ] 仲 尼 居 , 曾 子 侍 。 正 义 曰 : 夫 子 以 六 经 设 教 , 随 事 表 名 。 虽 道 由 孝 生 , 而 孝 纲 未 举 , 将 欲 开 明 其 道 , 垂 之 来 裔 。 以 曾 参 之 孝 , 先 有 重 名 , 乃 假 因 閒 居 , 为 之 陈 说 。 自 摽 已 字 , 称 “ 仲 尼 居 ” ; 呼 参 为 子 , 称 “ 曾 子 侍 ” 。 建 此 两 句 , 以 起 师 资 问 答 之 体 , 似 若 别 有 承 受 而 记 录 之 。○ 注 仲 尼 至 閒 居 。○ 正 义 曰 : 云 “ 仲 尼 , 孔 子 字 ” 者 , 案 《 家 语 》 云 : “ 孔 子 父 叔 梁 纥 , 娶 颜 氏 之 女 徵 在 。 徵 在 既 往 庙 见 , 以 夫 年 长 , 惧 不 时 有 男 , 而 私 祷 尼 丘 山 以 祈 焉 。 孔 子 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 夫 伯 仲 者 , 长 幼 之 次 也 。 仲 尼 有 兄 字 伯 , 故 曰 仲 。 ” 其 名 则 案 桓 六 年 《 左 传 》 : “ 申 繻 曰 : 名 有 五 , 其 三 曰 以 类 命 为 象 。 ” 杜 注 云 : “ 若 孔 子 首 象 尼 丘 , 盖 以 孔 子 生 而 圩 顶 , 象 尼 丘 山 , 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 ” 而 刘 瓛 述 张 禹 之 义 , 以 为 仲 者 中 也 , 尼 者 和 也 。 言 孔 子 有 中 和 之 德 , 故 曰 仲 尼 。 殷 仲 文 又 云 : “ 失 子 深 敬 孝 道 , 故 称 表 德 之 字 。 ” 及 梁 武 帝 又 以 丘 为 聚 , 以 尼 为 和 。 今 并 不 取 。 仲 尼 之 先 , 殷 之 后 也 。 案 《 史 记 · 殷 本 纪 》 曰 : “ 帝 喾 之 子 契 为 尧 司 徒 , 有 功 , 尧 封 之 於 商 , 赐 姓 子 氏 。 契 后 世 孙 汤 灭 夏 而 为 天 子 , 至 汤 裔 孙 有 位 无 道 。 周 武 王 杀 之 , 封 其 庶 兄 微 子 启 於 宋 。 ” 案 《 家 语 》 又 《 孔 子 世 家 》 皆 云 : “ 孔 子 其 先 宋 人 也 。 宋 襄 公 有 子 弗 父 何 , 长 而 当 立 , 让 其 弟 厉 公 。 何 生 宋 父 周 , 周 生 世 子 胜 , 胜 生 正 考 父 , 正 考 父 受 命 为 宋 卿 , 生 孔 父 嘉 。 嘉 别 为 公 族 , 故 其 后 以 孔 为 氏 。 ” 或 以 为 用 乙 配 子 , 或 以 滴 溜 穿 石 , 其 言 不 经 , 今 不 取 也 。 孔 父 嘉 生 木 金 父 , 木 金 父 生 皋 夷 父 , 皋 夷 父 生 防 叔 , 避 华 氏 之 祸 而 奔 鲁 。 防 叔 生 伯 夏 , 伯 夏 生 叔 梁 纥 , 纥 生 孔 子 也 。 云 “ 居 , 谓 閒 居 ” 者 , 《 古 文 孝 经 》 云 “ 仲 尼 閒 居 ” , 盖 为 乘 閒 居 而 坐 , 与 《 论 语 》 云 “ 居 ! 吾 语 汝 ” 义 同 , 而 与 下 章 “ 居 则 致 其 敬 ” 不 同 。○ 注 曾 子 至 侍 坐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 曾 子 , 孔 子 弟 子 ” 者 , 案 《 史 记 · 仲 尼 弟 子 传 》 称 : “ 曾 参 , 南 武 城 人 , 字 子 舆 , 少 孔 子 四 十 六 岁 。 孔 子 以 为 能 通 孝 道 , 故 授 之 业 , 作 《 孝 经 》 , 死 於 鲁 。 ” 故 知 是 仲 尼 弟 子 也 。 云 “ 侍 , 谓 侍 坐 ” 者 , 言 侍 孔 子 而 坐 也 。 案 古 文 云 “ 曾 子 侍 坐 ” , 故 知 侍 谓 侍 坐 也 。 卑 者 在 尊 侧 曰 侍 , 故 经 谓 之 侍 。 凡 侍 有 坐 有 立 , 此 曾 子 侍 即 侍 坐 也 。 《 曲 礼 》 有 侍 坐 於 先 生 , 侍 坐 於 所 尊 , 侍 坐 於 君 子 。 据 此 而 言 , 明 侍 坐 於 夫 子 也 。  子 曰 : “ 先 王 有 至 德 要 道 , 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 。 孝 者 , 德 之 至 、 道 之 要 也 。 言 先 代 圣 德 之 主 , 能 顺 天 下 人 心 , 行 此 至 要 之 化 , 则 上 下 臣 人 , 和 睦 无 怨 。 汝 知 之 乎 ? ” 曾 子 避 席 曰 : “ 参 不 敏 , 何 足 以 知 之 ? ” 参 , 曾 子 名 也 。 礼 : 师 有 问 , 避 席 起 答 。 敏 , 达 也 。 言 参 不 达 , 何 足 知 此 至 要 之 义 ? 子 曰 : “ 夫 孝 , 德 之 本 也 , 人 之 行 莫 大 於 孝 , 故 为 德 本 。 教 之 所 由 生 也 。 言 教 从 孝 而 生 。 复 坐 , 吾 语 汝 。 曾 参 起 对 , 故 使 复 坐 。[ 疏 ] 子 曰 至 语 汝 。○ 正 义 曰 : “ 子 ” 者 , 孔 子 自 谓 。 案 《 公 羊 传 》 云 : “ 子 者 , 男 子 通 称 也 。 ” 古 者 谓 师 为 子 , 故 夫 子 以 子 自 称 。 “ 曰 ” 者 , 辞 也 。 言 先 代 圣 帝 明 王 , 皆 行 至 美 之 德 、 要 约 之 道 , 以 顺 天 下 人 心 而 教 化 之 , 天 下 之 人 , 被 服 其 教 。 用 此 之 故 , 并 自 相 和 睦 , 上 下 尊 卑 , 无 相 怨 者 。 参 , 汝 能 知 之 乎 ? 又 假 言 参 闻 夫 子 之 说 , 乃 避 所 居 之 席 , 起 而 对 曰 : 参 性 不 聪 敏 , 何 足 以 知 先 王 至 德 要 道 之 言 义 ? 既 叙 曾 子 不 知 , 夫 子 又 为 释 之 曰 : 夫 孝 , 德 行 之 根 本 也 。 释 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 。 谓 至 德 要 道 , 元 出 於 孝 , 孝 为 之 本 也 。 云 “ 教 之 所 生 也 ” 者 , 此 释 “ 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 ” 。 谓 王 教 由 孝 而 生 也 。 孝 道 深 广 , 非 立 可 终 , 故 使 “ 复 坐 , 吾 语 汝 ” 也 。○ 注 孝 者 至 无 怨 。○ 正 义 曰 : 云 “ 孝 者 , 德 之 至 , 道 之 要 也 ” 者 , 依 王 肃 义 , 德 以 孝 而 至 , 道 以 孝 而 要 , 是 道 德 不 离 於 孝 。 殷 仲 文 曰 : “ 穷 理 之 至 , 以 一 管 众 为 要 。 ” 刘 炫 曰 : “ 性 未 达 , 何 足 知 ? ” 言 性 未 达 , 何 足 知 至 要 之 义 者 , 谓 自 云 性 不 达 , 何 足 知 此 先 王 至 德 要 道 之 义 也 。○ 注 人 之 至 德 本 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 引 其 《 圣 治 章 》 文 也 , 言 孝 行 最 大 , 故 为 德 之 本 也 。 德 则 至 德 也 。○ 注 言 教 从 孝 而 生 。○ 正 义 曰 : 此 依 韦 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 称 曾 子 云 : “ 众 之 本 教 曰 孝 。 ” 《 尚 书 》 : “ 敬 敷 五 教 。 ” 解 者 谓 教 父 以 义 , 教 母 以 慈 , 教 兄 以 友 , 教 弟 以 恭 , 教 子 以 孝 。 举 此 , 则 其 余 顺 人 之 教 皆 可 知 也 。○ 注 曾 参 至 复 坐 正 义 曰 : 此 义 已 见 於 上 。  身 体 发 肤 , 受 之 父 母 , 不 敢 毁 伤 , 孝 之 始 也 。 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 , 故 不 敢 毁 伤 。 立 身 行 道 , 扬 名 於 后 世 , 以 显 父 母 , 孝 之 终 也 。 言 能 立 身 行 此 孝 道 , 自 然 名 扬 后 世 , 光 显 其 亲 , 故 行 孝 以 不 毁 为 先 , 扬 名 为 后 。[ 疏 ] 身 体 至 终 也 。○ 正 义 曰 : 身 谓 躬 也 , 体 谓 四 支 也 , 发 谓 毛 发 , 肤 谓 皮 肤 。 《 礼 运 》 曰 : “ 四 体 既 正 , 肤 革 充 盈 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 鬓 发 如 云 。 ” 此 则 身 体 发 肤 之 谓 也 。 言 为 人 子 者 , 常 须 戒 慎 , 战 战 兢 兢 , 恐 致 毁 伤 , 此 行 孝 之 始 也 。 又 言 孝 行 非 唯 不 毁 而 已 , 须 成 立 其 身 , 使 善 名 扬 於 后 代 , 以 光 荣 其 父 母 , 此 孝 行 之 终 也 。 若 行 孝 道 , 不 至 扬 名 荣 亲 , 则 未 得 为 立 身 也 。○ 注 父 母 至 毁 伤 。○ 正 义 曰 : 云 “ 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 ” 者 , 此 依 郑 注 引 《 祭 义 》 乐 正 子 春 之 言 也 。 言 子 之 初 生 , 受 全 体 於 父 母 , 故 当 常 自 念 虑 , 至 死 全 而 归 之 , 若 曾 子 “ 启 手 启 足 ” 之 类 是 也 。 云 “ 故 不 敢 毁 伤 ” 者 , 毁 谓 亏 辱 , 伤 谓 损 伤 。 故 夫 子 云 : “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 ” 及 郑 注 《 周 礼 》 “ 禁 杀 戮 ” 云 “ 见 血 为 伤 ” 是 也 。○ 注 言 能 至 其 后 。 正 义 曰 : 云 “ 能 言 立 身 行 此 孝 道 ” 者 , 谓 人 将 立 其 身 , 先 须 行 此 孝 道 也 。 其 行 孝 道 之 事 , 则 下 文 “ 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 ” 是 也 。 云 “ 自 然 名 扬 后 世 , 光 荣 其 亲 ” 者 , 皇 侃 云 : “ 若 生 能 行 孝 , 没 而 扬 名 , 则 身 有 德 誉 , 乃 能 光 荣 其 父 母 也 。 ” 因 引 《 祭 义 》 曰 : “ 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 ! 有 子 如 此 。 ” 又 引 《 哀 公 问 》 称 孔 子 对 曰 : “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 。 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 。 是 使 其 亲 为 君 子 也 。 ” 此 则 扬 名 荣 亲 也 。 云 “ 故 行 孝 以 不 毁 为 先 ” 者 , 全 其 身 为 孝 子 之 始 也 。 云 “ 扬 名 为 后 ” 者 , 谓 后 行 孝 道 为 孝 之 终 也 。 夫 不 敢 毁 伤 , 阖 棺 乃 止 , 立 身 行 道 , 弱 冠 须 明 经 。 虽 言 其 始 终 , 此 略 示 有 先 后 , 非 谓 不 敢 毁 伤 唯 在 於 始 , 立 身 独 在 於 终 也 。 明 不 敢 毁 伤 , 立 身 行 道 , 从 始 至 末 , 两 行 无 怠 。 此 於 次 有 先 后 , 非 於 事 理 有 终 始 也 。  夫 孝 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 , 终 於 立 身 。 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 。 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 。[ 疏 ] 夫 孝 至 立 身 。○ 正 义 曰 : 夫 为 人 子 者 , 先 能 全 身 而 后 能 行 其 道 也 。 夫 行 道 者 , 谓 先 能 事 亲 而 后 能 立 其 身 。 前 言 立 身 , 末 示 其 迹 。 其 迹 , 始 者 在 於 内 事 其 亲 也 ; 中 者 在 於 出 事 其 主 ; 忠 孝 皆 备 , 扬 名 荣 亲 , 是 终 於 立 身 也 。○ 注 言 行 至 身 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 ” 者 , 此 释 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 也 。 云 “ 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 ” 者 , 此 释 终 於 立 身 也 。 然 能 事 亲 事 君 , 理 兼 士 庶 , 则 终 於 立 身 , 此 通 贵 贱 焉 。 郑 玄 以 为 “ 父 母 生 之 , 是 事 亲 为 始 。 四 十 强 而 仕 , 是 事 君 为 中 。 七 十 致 仕 , 是 立 身 为 终 也 ” 者 , 刘 炫 驳 云 : “ 若 以 始 为 在 家 , 终 为 致 仕 , 则 兆 庶 皆 能 有 始 , 人 君 所 以 无 终 。 若 以 年 七 十 者 始 为 孝 终 , 不 致 仕 者 皆 为 不 立 , 则 中 寿 之 辈 尽 曰 不 终 , 颜 子 之 流 亦 无 所 立 矣 。 ”  《 大 雅 》 云 : ‘ 无 念 尔 祖 , 聿 脩 厥 德 。 ’ 《 诗 · 大 雅 》 也 。 无 念 , 念 也 。 聿 , 述 也 。 厥 , 其 也 。 义 取 恒 念 先 祖 , 述 脩 其 德 。[ 疏 ] 大 雅 至 厥 德 。○ 正 义 曰 : 夫 子 叙 述 立 身 行 道 扬 名 之 义 既 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 以 结 之 。 言 凡 为 人 子 孙 者 , 常 念 尔 之 先 祖 , 常 述 修 其 功 德 也 。○ 注 诗 大 至 其 德 。○ 正 义 曰 : 云 “ 无 念 , 念 也 ” , “ 聿 , 述 也 ” , 此 并 《 毛 传 》 文 ; “ 厥 , 其 也 ” , 《 释 言 》 文 。 云 “ 义 取 常 念 先 祖 , 述 脩 其 德 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 谓 述 修 先 祖 之 德 而 行 之 。 此 经 有 十 一 章 引 《 诗 》 及 《 书 》 。 刘 炫 云 : “ 夫 子 叙 经 , 申 述 先 王 之 道 。 《 诗 》 、 《 书 》 之 语 , 事 有 当 其 义 者 , 则 引 而 证 之 , 示 言 不 虚 发 也 。 七 章 不 引 者 , 或 事 义 相 违 , 或 文 势 自 足 , 则 不 引 也 。 五 经 唯 《 传 》 引 《 诗 》 , 而 《 礼 》 则 杂 引 , 《 诗 》 、 《 书 》 及 《 易 》 并 意 及 则 引 。 若 泛 指 , 则 云 ‘ 《 诗 》 曰 ’ 、 ‘ 《 诗 》 云 ’ ; 若 指 四 始 之 名 , 即 云 《 国 风 》 、 《 大 雅 》 、 《 小 雅 》 、 《 鲁 颂 》 、 《 商 颂 》 ; 若 指 篇 名 , 即 言 ‘ 《 勺 》 曰 ’ 、 ‘ 《 武 》 曰 ’ : 皆 随 所 便 而 引 之 , 无 定 例 也 。 ” 郑 注 云 : “ 雅 者 , 正 也 。 方 始 发 章 , 以 正 为 始 。 ” 亦 无 取 焉 。。

卷 二 卿 大 夫 章 第 四卷 五 圣 治 章 第 九。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 次 天 子 之 贵 者 诸 侯 也 。 案 《 释 诂 》 云 : “ 公 侯 , 君 也 。 ” 不 曰 诸 公 者 , 嫌 涉 天 子 三 公 也 。 故 以 其 次 称 为 诸 侯 , 犹 言 诸 国 之 君 也 。 皇 侃 云 : “ 以 侯 是 五 等 之 第 二 , 下 接 伯 、 子 、 男 , 故 称 诸 侯 。 ” 今 不 取 也 。  “ 在 上 不 骄 , 高 而 不 危 。 诸 侯 , 列 国 之 君 , 贵 在 人 上 , 可 谓 高 矣 。 而 能 不 骄 , 则 免 危 也 。 制 节 谨 度 , 满 而 不 溢 。 费 用 约 俭 谓 之 制 节 , 慎 行 礼 法 谓 之 谨 度 。 无 礼 为 骄 , 奢 泰 为 溢 。 高 而 不 危 , 所 以 长 守 贵 也 。 满 而 不 溢 , 所 以 长 守 富 也 。 富 贵 不 离 其 身 , 然 后 能 保 其 社 稷 , 而 和 其 民 人 。 列 国 皆 有 社 稷 , 其 君 主 而 祭 之 。 言 富 贵 常 在 其 身 , 则 长 为 社 稷 之 主 , 而 人 自 和 平 也 。 盖 诸 侯 之 孝 也 。[ 疏 ] 在 上 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 前 述 天 子 行 孝 之 事 已 毕 , 次 明 诸 侯 行 孝 也 。 言 诸 侯 在 一 国 臣 人 之 上 , 其 位 高 矣 。 高 者 危 惧 。 若 不 能 以 贵 自 骄 , 则 虽 处 高 位 , 终 不 至 於 倾 危 也 。 积 一 国 之 赋 税 , 其 府 库 充 满 矣 。 若 制 立 节 限 , 慎 守 法 度 , 则 虽 充 满 而 不 至 盈 溢 也 。 满 谓 充 实 , 溢 谓 奢 侈 。 《 书 》 称 “ 位 不 期 骄 , 禄 不 期 侈 ” , 是 知 贵 不 与 骄 期 而 骄 自 至 , 富 不 与 侈 期 而 侈 自 来 。 言 诸 侯 贵 为 一 国 人 主 , 富 有 一 国 之 财 , 故 宜 戒 之 也 。 又 覆 述 不 危 不 溢 之 义 , 言 居 高 位 而 不 倾 危 , 所 以 常 守 其 贵 ; 财 货 充 满 而 不 盈 溢 , 所 以 长 守 其 富 。 使 富 贵 长 久 , 不 去 离 其 身 , 然 后 乃 能 安 其 国 之 社 稷 , 而 协 和 所 统 之 臣 人 。 谓 社 稷 以 此 安 , 臣 人 以 此 和 也 。 言 此 上 所 陈 , 盖 是 诸 侯 之 行 孝 也 。 皇 侃 云 : “ 民 是 广 及 无 知 , 人 是 稍 识 仁 义 , 即 府 史 之 徒 , 故 言 民 人 明 , 远 近 皆 和 悦 也 。 ” 《 援 神 契 》 云 : “ 诸 侯 行 孝 曰 度 。 ” 言 奉 天 子 之 法 度 , 得 不 危 溢 , 是 荣 其 先 祖 也 。○ 注 诸 侯 至 危 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 诸 侯 列 国 之 君 ” 者 , 经 典 皆 谓 天 子 之 国 为 王 国 , 诸 侯 之 国 为 列 国 。 《 诗 》 云 “ 思 皇 多 士 , 生 此 王 国 ” , 则 天 子 之 国 也 。 《 左 传 》 鲁 孙 叔 豹 云 “ 我 列 国 也 ” , 郑 子 产 云 “ 列 国 一 同 ” , 是 诸 侯 之 国 也 。 列 国 者 , 言 其 国 君 皆 以 爵 位 尊 卑 及 土 地 大 小 而 叙 列 焉 。 五 等 皆 然 。 云 “ 贵 在 人 上 , 可 谓 高 矣 ” 者 , 言 诸 侯 贵 在 一 国 臣 人 之 上 , 其 位 高 也 。 云 “ 而 能 不 骄 , 则 免 危 也 ” 者 , 言 其 为 国 以 礼 , 能 不 陵 上 慢 下 , 则 免 倾 危 也 。○ 注 费 用 至 为 溢 。○ 正 义 曰 : 云 “ 费 用 约 俭 谓 之 制 节 ” 者 , 此 依 郑 注 释 “ 制 节 ” 也 。 谓 费 国 之 财 以 供 己 用 , 每 事 俭 约 , 不 为 华 侈 , 则 《 论 语 》 “ 道 千 乘 之 国 , 云 节 用 而 爱 人 ” 是 也 。 云 “ 慎 行 礼 法 谓 之 谨 度 ” 者 , 此 释 “ 谨 度 ” 也 。 言 不 可 奢 僣 , 当 须 慎 行 礼 法 , 无 所 乖 越 , 动 合 典 章 。 皇 侃 云 : “ 谓 宫 室 车 旗 之 类 , 皆 不 奢 僣 也 。 ” 无 礼 为 骄 , 奢 泰 为 溢 ” 者 , 皆 谓 华 侈 放 恣 也 。 前 未 解 “ 骄 ” , 今 於 此 注 与 “ 溢 ” 相 对 而 释 之 , 言 无 礼 谓 陵 上 慢 下 也 。 皇 侃 云 : “ 在 上 不 骄 以 戒 贵 , 应 云 居 财 不 奢 以 戒 富 。 若 云 制 节 谨 度 以 戒 富 , 亦 应 云 制 节 谨 身 以 戒 贵 。 此 不 例 者 , 互 其 文 也 。 ” 但 骄 由 居 上 , 故 戒 贵 云 “ 在 上 ” ; 溢 由 无 节 , 故 戒 富 云 “ 制 节 ” 也 。○ 注 列 国 至 平 也 。○ 正 义 曰 : 列 国 , 已 具 上 释 。 云 “ 皆 有 社 稷 ” 者 , 《 韩 诗 外 传 》 云 : “ 天 子 大 社 , 东 方 青 , 南 方 赤 , 西 方 白 , 北 方 黑 , 中 央 黄 土 。 若 封 , 四 方 诸 侯 各 割 其 方 色 土 , 苴 以 白 苴 而 与 之 。 诸 侯 以 此 土 封 之 为 社 , 明 受 於 天 子 也 。 ” 社 则 土 神 也 。 经 典 所 论 社 、 稷 , 皆 连 言 之 。 皇 侃 以 为 稷 五 穀 之 长 , 亦 为 土 神 。 据 此 稷 亦 社 之 类 也 , 言 诸 侯 有 社 稷 乃 有 国 , 无 社 稷 则 无 国 也 。 云 “ 其 君 主 而 祭 之 ” 者 , 案 《 左 传 》 曰 : “ 君 人 者 , 社 稷 是 主 。 ” 社 稷 因 地 , 故 以 “ 列 国 ” 言 之 。 祭 必 由 君 , 故 以 “ 其 君 ” 言 之 。 云 “ 言 富 贵 常 在 其 身 ” 者 , 此 依 王 注 释 “ 富 贵 不 离 其 身 ” 也 ; “ 则 长 为 社 稷 之 主 ” 者 , 释 “ 保 其 社 稷 ” 也 。 云 “ 而 人 自 和 平 也 ” 者 , 释 “ 而 和 其 民 人 ” 也 。 然 经 上 文 先 贵 后 富 , 言 因 贵 而 富 也 ; 下 覆 之 富 在 贵 先 者 , 此 与 《 易 · 系 辞 》 “ 崇 高 莫 大 乎 富 贵 ” , 《 老 子 》 云 “ 富 贵 而 骄 ” , 皆 随 便 而 言 之 , 非 富 合 先 於 贵 也 。 经 传 之 言 社 稷 多 矣 。 案 《 左 传 》 曰 : “ 共 工 氏 之 子 曰 勾 龙 , 为 后 土 。 后 土 为 社 。 有 烈 山 氏 之 子 曰 柱 。 为 稷 , 自 夏 以 上 祀 之 。 周 弃 亦 为 稷 , 自 商 以 来 祀 之 。 ” 言 句 龙 、 柱 、 弃 配 社 稷 而 祭 之 , 即 句 龙 、 柱 、 弃 非 社 稷 也 。 又 《 条 牒 》 云 : “ 稷 坛 在 社 西 , 俱 北 乡 并 列 , 同 营 共 门 。 ” 并 如 条 之 说 。  诗 云 : ‘ 战 战 兢 兢 , 如 临 深 渊 , 如 履 薄 冰 。 ’ ” 战 战 , 恐 惧 。 兢 兢 , 戒 慎 。 临 深 恐 坠 , 履 薄 恐 陷 , 义 取 为 君 恒 须 戒 慎 。[ 疏 ] 诗 云 至 薄 冰 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 诸 侯 行 孝 终 毕 , 乃 引 《 小 雅 · 小 旻 》 之 诗 以 结 之 , 言 诸 侯 富 贵 不 可 骄 溢 , 常 须 戒 惧 , 故 战 战 兢 兢 , 常 如 临 深 履 薄 也 。○ 注 战 战 至 戒 惧 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 案 《 毛 诗 传 》 云 : “ 战 战 , 恐 也 。 兢 兢 , 戒 也 。 ” 此 注 恐 下 加 惧 , 戒 下 加 慎 , 足 以 圆 文 也 。 云 “ 临 深 恐 坠 , 履 薄 恐 陷 ” 者 , 亦 《 毛 诗 传 》 文 也 。 恐 坠 谓 坠 入 深 渊 , 不 可 复 出 。 恐 陷 谓 没 在 冰 下 , 不 可 拯 济 也 。 云 “ 义 取 为 君 常 须 戒 慎 ” 者 , 引 《 诗 》 大 意 如 此 。卷 三 庶 人 章 第 六”。

卷 三 庶 人 章 第 六。

卷 一 天 子 章 第 二。

卷 二 士 章 第 五。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 庶 者 , 众 也 , 谓 天 下 众 人 也 。 皇 侃 云 : “ 不 言 众 民 者 , 兼 包 府 史 之 属 , 通 谓 之 庶 人 也 。 ” 严 植 之 以 为 士 有 员 位 , 人 无 限 极 , 故 士 以 下 皆 为 庶 人 。  “ 用 天 之 道 , 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 , 举 事 顺 时 , 此 用 天 道 也 。 分 地 之 利 。 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 各 尽 所 宜 , 此 分 地 利 也 。 谨 身 节 用 , 以 养 父 母 。 身 恭 谨 则 远 耻 辱 , 用 节 省 则 免 饥 寒 , 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 。 此 庶 人 之 孝 也 。 庶 人 为 孝 , 唯 此 而 已 。[ 疏 ] 用 天 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 上 述 士 之 行 孝 已 毕 , 次 明 庶 人 之 行 孝 也 。 言 庶 人 服 田 力 穑 , 当 须 用 天 之 四 时 生 成 之 道 也 , 分 地 五 土 所 宜 之 利 , 谨 慎 其 身 , 节 省 其 用 , 以 供 养 其 父 母 , 此 则 庶 人 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 “ 庶 人 行 孝 曰 畜 ” , 以 畜 养 为 义 , 言 能 躬 耕 力 农 , 以 畜 其 德 , 而 养 其 亲 也 。○ 注 春 生 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 尔 雅 · 释 天 》 云 : “ 春 为 发 生 , 夏 为 长 毓 , 秋 为 收 成 , 冬 为 安 宁 。 ” 安 宁 即 藏 闭 之 义 也 。 云 “ 举 事 顺 时 , 此 用 天 之 道 也 ” 者 , 谓 举 农 亩 之 事 , 顺 四 时 之 气 , 春 生 则 耕 种 , 夏 长 则 耕 苗 , 秋 收 则 穫 刈 , 冬 藏 则 入 廪 也 。○ 注 分 别 至 利 也 。 正 义 曰 : 云 “ 分 别 五 土 , 视 其 高 下 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 五 土 : 一 曰 山 林 、 二 曰 川 泽 、 三 曰 丘 陵 、 四 曰 坟 衍 、 五 曰 原 隰 。 ” 谓 庶 人 须 能 分 别 , 视 此 五 土 之 高 下 , 随 所 宜 而 播 种 之 , 则 《 职 方 氏 》 所 谓 青 州 其 穀 宜 稻 麦 、 雍 州 其 穀 宜 黍 稷 之 类 是 也 。 云 “ 各 尽 其 所 宜 , 此 分 地 利 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 刘 炫 云 : “ 黍 稷 生 於 陆 , 菰 稻 生 於 水 。 ”○ 注 身 恭 至 不 阙 。○ 正 义 曰 : 云 “ 身 恭 谨 则 远 耻 辱 ” 者 , 《 论 语 》 曰 : “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 ” 云 “ 用 节 省 则 免 饥 寒 ” 者 , “ 用 ” 谓 庶 人 衣 服 、 饮 食 、 丧 祭 之 用 , 当 须 节 省 。 《 礼 记 》 曰 : “ 食 节 事 时 。 ” 又 曰 : “ 庶 人 无 故 不 食 珍 , 及 三 年 之 耕 , 必 有 一 年 之 食 : 九 年 耕 , 必 有 三 年 之 食 。 以 三 十 年 之 通 , 虽 有 凶 旱 水 溢 , 民 无 菜 色 。 ” 是 免 饥 寒 也 。 云 “ 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 ” 者 , “ 赋 ” 者 自 上 税 下 之 名 也 。 谓 常 省 节 财 用 , 公 家 赋 税 充 足 , 而 私 养 父 母 不 阙 乏 也 。 《 孟 子 》 曰 “ 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 ” , 刘 熙 注 云 : “ 家 耕 百 亩 , 彻 取 十 亩 以 为 赋 也 。 ” 又 云 : “ 公 事 毕 然 后 敢 治 私 事 。 ” 是 也 ,○ 注 庶 人 至 而 已 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 皆 言 “ 盖 ” , 而 庶 人 独 言 “ 此 ” , 注 释 言 “ 此 ” 之 意 也 。 谓 天 子 至 士 , 孝 行 广 大 , 其 章 略 述 宏 纲 , 所 以 言 “ 盖 ” 也 。 庶 人 用 天 分 地 , 谨 身 节 用 , 其 孝 行 已 尽 , 故 曰 “ 此 ” , 言 惟 此 而 已 。 《 庶 人 》 不 引 《 诗 》 者 , 义 尽 於 此 , 无 赘 词 也 。  故 自 天 子 至 於 庶 人 , 孝 无 终 始 , 而 患 不 及 者 , 未 之 有 也 。 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 , 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 , 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 。 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 。[ 疏 ] 故 自 至 有 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 、 庶 人 行 孝 毕 , 於 此 总 结 之 , 则 有 五 等 。 尊 卑 虽 殊 , 至 於 奉 亲 , 其 道 不 别 , 故 从 天 子 已 下 至 於 庶 人 , 其 孝 道 则 无 终 始 贵 贱 之 异 也 。 或 有 自 患 已 身 不 能 及 於 孝 , 未 之 有 也 。 自 古 及 今 , 未 有 此 理 , 盖 是 勉 人 行 孝 之 辞 也 。○ 注 始 自 至 未 有 。○ 正 义 曰 : 云 “ 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 ” 者 , 谓 五 章 以 天 子 为 始 , 庶 人 为 终 也 。 云 “ 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 ” 者 , 谓 天 子 庶 人 尊 卑 虽 别 , 至 於 行 孝 , 其 道 不 殊 。 天 子 须 爱 亲 敬 亲 , 诸 侯 须 不 骄 不 溢 , 卿 大 夫 於 言 行 无 择 , 士 须 资 亲 事 君 , 庶 人 谨 身 节 用 , 各 因 心 而 行 之 斯 至 , 岂 藉 创 物 之 智 、 扛 鼎 之 力 ? 若 率 强 之 , 无 不 及 也 。 云 “ 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 谓 人 无 贵 贱 尊 卑 , 行 孝 之 道 同 致 , 若 各 率 其 己 分 , 则 皆 能 养 亲 。 言 患 不 及 於 孝 者 未 有 也 。 说 孝 道 包 含 之 义 广 大 , 塞 乎 天 地 , 横 乎 四 海 。 经 言 “ 孝 无 终 始 ” , 谓 难 备 终 始 , 但 不 致 毁 伤 , 立 身 行 道 , 安 其 亲 、 忠 於 君 , 一 事 可 称 , 则 行 成 名 立 , 不 必 终 始 皆 备 也 。 此 言 行 孝 甚 易 , 无 不 及 之 理 , 故 非 孝 道 不 终 始 致 必 反 之 患 也 。 云 “ 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 ” 者 , 此 释 “ 未 之 有 ” 之 意 也 。 谢 万 以 为 无 终 始 , 恒 患 不 及 , 未 之 有 者 , 少 贱 之 辞 也 。 刘 瓛 云 : “ 礼 不 下 庶 人 。 若 言 我 贱 而 患 行 孝 不 及 己 者 , 未 之 有 也 。 ” 此 但 得 忧 不 及 之 理 , 而 失 於 叹 少 贱 之 义 也 。 郑 曰 : “ 诸 家 皆 以 为 患 及 身 , 今 注 以 为 自 患 不 及 , 将 有 说 乎 ? ” 答 曰 : “ 案 《 说 文 》 云 : ‘ 患 , 忧 也 。 ’ 《 广 雅 》 曰 : ‘ 患 , 恶 也 。 ’ 又 , 若 案 注 说 , 释 ‘ 不 及 ’ 之 义 凡 有 四 焉 , 大 意 皆 谓 有 患 贵 贱 行 孝 无 及 之 忧 , 非 以 患 为 祸 也 。 ” 经 传 之 称 患 者 多 矣 : 《 论 语 》 “ 不 患 人 之 不 己 知 ” , 又 曰 “ 不 患 无 位 ” , 又 曰 “ 不 患 寡 而 患 不 均 ” ; 《 左 传 》 曰 “ 宣 子 患 之 ” : 皆 是 忧 恶 之 辞 也 。 惟 《 苍 颉 篇 》 谓 患 为 祸 , 孔 、 郑 、 韦 、 王 之 学 引 之 以 释 此 经 , 故 皇 侃 曰 : “ 无 始 有 终 , 谓 改 悟 之 善 , 恶 祸 何 必 及 之 ? ” 则 无 始 之 言 , 已 成 空 设 也 。 《 礼 · 祭 义 》 : “ 曾 子 说 孝 曰 : ‘ 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 。 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 ’ ” 夫 以 曾 参 行 孝 , 亲 承 圣 人 之 意 , 至 於 能 终 孝 道 , 尚 以 为 难 , 则 寡 能 无 识 , 固 非 所 企 也 。 今 为 行 孝 不 终 , 祸 患 必 及 。 此 人 偏 执 , 讵 谓 经 通 ? 郑 曰 : “ 《 书 》 云 : ‘ 天 道 福 善 祸 淫 。 ’ ” 又 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 , 斯 则 必 有 灾 祸 , 何 得 称 无 也 ? ” 答 曰 : “ 来 问 指 淫 凶 悖 慝 之 伦 , 经 言 戒 不 终 善 美 之 辈 。 ” 《 论 语 》 曰 : “ 今 之 孝 者 , 是 谓 能 养 。 曾 子 曰 : ‘ 参 , 直 养 者 也 , 安 能 为 孝 乎 ? ’ ” 又 此 章 云 : “ 以 养 父 母 , 此 庶 人 之 孝 也 。 ” 傥 有 能 养 而 不 能 终 , 只 可 未 为 具 美 , 无 宜 即 同 淫 慝 也 。 古 今 凡 庸 , 讵 识 孝 道 ? 但 使 能 养 , 安 知 始 终 ? 若 今 皆 及 於 灾 , 便 是 比 屋 可 贻 祸 矣 。 而 当 朝 通 识 者 以 为 郑 注 非 误 , 故 谢 万 云 : “ 言 为 人 无 终 始 者 , 谓 孝 行 有 终 始 也 。 患 不 及 者 , 谓 用 心 忧 不 足 也 。 能 行 如 此 之 善 , 曾 子 所 以 称 难 , 故 郑 注 云 : ‘ 善 未 有 也 。 ’ ” 谛 详 此 义 , 将 谓 不 然 。 何 者 ? 孔 圣 垂 文 , 包 於 上 下 , 尽 力 随 分 , 宁 限 高 卑 ? 则 因 心 而 行 , 无 不 及 也 。 如 依 谢 万 之 说 , 此 则 常 情 所 昧 矣 。 子 夏 曰 : “ 有 始 有 卒 者 , 其 惟 圣 人 乎 ? ” 若 施 化 惟 待 圣 人 , 千 载 方 期 一 遇 , 加 於 百 姓 , 刑 於 四 海 , 乃 为 虚 说 者 与 ! 《 制 旨 》 曰 : “ 嗟 乎 ! 孝 之 为 大 , 若 天 之 不 可 逃 也 , 地 之 不 可 远 也 。 朕 穷 五 孝 之 说 , 人 无 贵 贱 , 行 无 终 始 , 未 有 不 由 此 道 而 能 立 其 身 者 。 然 则 圣 人 之 德 , 岂 云 远 乎 ? 我 欲 之 而 斯 至 , 何 患 不 及 於 己 者 哉 ! ”。

[ 疏 ] 正 义 曰 : 天 地 谓 之 二 仪 , 兼 人 谓 之 三 才 。 曾 子 见 夫 子 陈 说 五 等 之 孝 既 毕 , 乃 发 叹 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 夫 子 因 其 叹 美 , 乃 为 说 天 经 、 地 义 、 人 行 之 事 , 可 教 化 於 人 , 故 以 名 章 , 次 五 孝 之 后 。  曾 子 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 参 闻 行 孝 无 限 高 卑 , 始 知 孝 之 为 大 也 。 子 曰 : “ 夫 孝 , 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 民 之 行 也 。 ” 经 , 常 也 。 利 物 为 义 。 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 , 若 三 辰 运 天 而 有 常 , 五 土 分 地 而 为 义 也 。 天 地 之 经 , 而 民 是 则 之 。 天 有 常 明 , 地 有 常 利 , 言 人 法 则 天 地 , 亦 以 孝 为 常 行 也 。 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 以 顺 天 下 。 是 以 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 。 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 , 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 。[ 疏 ] 曾 子 曰 至 而 治 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 上 从 天 子 下 至 庶 人 五 等 之 孝 , 后 总 以 结 之 , 语 势 将 毕 , 欲 以 更 明 孝 道 之 大 , 无 以 发 端 , 特 假 曾 子 叹 孝 之 大 , 更 以 弥 大 之 义 告 之 也 , 曰 : 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 。 经 , 常 也 。 人 生 天 地 之 间 , 禀 天 地 之 气 节 , 人 之 所 法 , 是 天 地 之 常 义 也 。 圣 人 司 牧 黔 庶 , 故 须 则 天 之 常 明 , 因 依 地 之 义 利 , 以 顺 行 於 天 下 。 是 以 其 为 教 也 , 不 待 肃 戒 而 成 也 ; 其 为 政 也 , 不 假 威 严 而 自 理 也 。○ 注 参 闻 至 大 也 。○ 正 义 曰 : 高 谓 天 子 , 卑 谓 庶 人 。 言 曾 参 既 闻 夫 子 陈 说 天 子 庶 人 皆 当 行 孝 , 始 知 孝 之 为 大 也 。○ 注 经 常 至 义 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 经 , 常 也 。 利 物 为 义 ” 者 , “ 经 , 常 ” 即 书 传 通 训 也 。 《 易 · 文 言 》 曰 “ 利 物 足 以 和 义 , 是 “ 利 物 为 义 ” 也 。 云 “ 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 ” 者 , 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 孝 为 百 行 之 本 , 言 人 之 为 行 , 莫 先 於 孝 。 ” 案 《 周 易 》 曰 : “ 常 其 德 , 贞 。 ” 孝 是 人 所 常 德 也 。 云 “ 若 三 辰 运 天 ” , 谓 日 月 星 以 时 运 转 於 天 。 《 释 名 》 云 : “ 土 者 吐 也 , 言 吐 生 万 物 。 ” 《 周 礼 》 : “ 五 土 十 地 之 利 , 言 孝 为 百 行 之 首 。 ” 是 人 生 有 常 之 德 , 若 日 月 星 辰 运 行 於 天 而 有 常 , 山 川 原 隰 分 别 土 地 而 为 利 , 则 知 贵 贱 虽 别 , 必 资 孝 以 立 身 , 皆 贵 法 则 於 天 地 。 然 此 经 全 与 《 左 传 》 郑 子 大 叔 答 赵 简 子 问 礼 同 , 其 异 一 两 字 而 已 。 明 孝 之 与 礼 , 其 义 同 。○ 注 天 有 至 行 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 天 有 常 明 ” 者 , 谓 日 月 星 辰 明 临 於 下 , 纪 於 四 时 , 人 事 则 之 , 以 “ 夙 兴 夜 寐 , 无 忝 尔 所 生 ” 。 故 下 文 云 “ 则 天 之 明 ” 也 。 云 “ 地 有 常 利 ” 者 , 谓 山 川 原 隰 , 动 植 物 产 , 人 事 因 之 , 以 晨 羞 夕 膳 也 , 色 养 无 违 。 故 下 文 云 “ 因 地 之 利 ” 也 。 此 皆 人 能 法 则 天 地 以 为 孝 行 者 , 故 云 : “ 亦 以 孝 为 常 行 也 。 ” 上 云 “ 天 之 经 , 地 之 义 ” , 此 云 “ 天 地 之 经 ” 而 不 言 “ 义 ” 者 , 为 地 有 利 物 之 义 , 亦 是 天 常 也 。 若 分 而 言 之 , 则 为 义 ; 合 而 言 之 , 则 为 常 也 。○ 注 法 天 至 理 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 ” 者 , 上 文 云 “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 ” 者 , 故 云 “ 法 天 明 以 为 常 ” , 释 “ 天 之 明 ” 也 ; “ 因 地 利 以 为 义 ” , 释 “ 地 之 利 ” 也 。 云 “ 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 ” 者 , 经 云 “ 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 ” , 注 则 以 政 教 相 就 而 明 之 , 严 肃 相 连 而 释 之 , 从 便 宜 省 也 。 《 制 旨 》 曰 : “ 天 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 明 。 地 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 元 缺 十 一 字 利 。 人 无 立 身 之 本 , 无 以 常 其 德 。 然 则 三 辰 迭 运 , 而 一 以 经 之 者 , 天 利 之 性 也 。 五 土 分 植 , 而 一 以 宜 之 者 , 大 顺 之 理 也 。 百 行 殊 涂 , 而 一 致 之 者 , 大 中 之 要 也 。 夫 爱 始 於 和 , 而 敬 生 於 顺 。 是 以 因 和 以 教 爱 , 则 易 知 而 有 亲 ; 因 顺 以 教 敬 , 则 易 从 而 有 功 。 爱 敬 之 化 行 , 而 礼 乐 之 政 备 矣 。 圣 人 则 天 之 明 以 为 经 , 因 地 之 利 以 行 义 。 故 能 不 待 严 肃 而 成 可 久 可 大 之 业 焉 。 ”  先 王 见 教 之 可 以 化 民 也 。 见 因 天 地 教 化 , 民 之 易 也 。 是 故 先 之 以 博 爱 , 而 民 莫 遗 其 亲 。 君 爱 其 亲 , 则 人 化 之 , 无 有 遗 其 亲 者 。 陈 之 於 德 义 , 而 民 兴 行 。 陈 说 德 义 之 美 , 为 众 所 慕 , 则 人 起 心 而 行 之 。 先 之 以 敬 让 , 而 民 不 争 。 君 行 敬 让 , 则 人 化 而 不 争 。 导 之 以 礼 乐 , 而 民 和 睦 。 礼 以 检 其 迹 , 乐 以 正 其 心 , 则 和 睦 矣 。 示 之 以 好 恶 , 而 民 知 禁 。 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 , 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 。[ 疏 ] 先 王 至 知 禁 。○ 正 义 曰 : 言 先 王 见 因 天 地 之 常 , 不 肃 不 严 之 政 教 , 可 以 率 先 化 下 人 也 。 故 须 身 行 博 爱 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 风 教 , 无 有 遗 其 亲 者 。 於 是 陈 说 德 义 之 美 , 以 顺 教 诲 人 , 则 人 起 心 而 行 之 也 。 先 王 又 以 身 行 敬 让 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 德 而 不 争 竞 也 。 又 导 之 以 礼 乐 之 教 , 正 其 心 迹 , 则 人 被 其 教 , 自 和 睦 也 。 又 示 之 以 好 者 必 爱 之 , 恶 者 必 讨 之 , 则 人 见 之 , 而 知 国 有 禁 也 。○ 注 见 因 至 易 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 言 先 王 见 天 明 地 利 , 有 益 於 人 , 因 之 以 施 化 , 行 之 甚 易 也 。○ 注 君 爱 至 亲 者 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 言 君 行 博 爱 之 道 , 则 人 化 之 , 皆 能 行 爱 敬 , 无 有 遗 忘 其 亲 者 , 即 《 天 子 章 》 之 “ 爱 敬 尽 於 事 亲 , 而 德 义 加 於 百 姓 ” 是 也 。○ 注 陈 说 至 行 之 。○ 正 义 曰 : 《 易 》 称 “ 君 子 进 德 脩 业 ” 。 又 《 论 语 》 云 : “ 义 以 为 质 。 ” 又 《 左 传 》 说 赵 衰 荐 郤 穀 云 : “ 说 礼 乐 而 敦 《 诗 》 、 《 书 》 , 《 诗 》 、 《 书 》 , 义 之 府 也 ; 礼 、 乐 , 德 之 则 也 。 德 、 义 , 利 之 本 也 。 ” 且 德 义 之 利 , 是 为 政 之 本 也 。 言 大 臣 陈 说 德 义 之 美 , 是 天 子 所 重 , 为 群 情 所 慕 , 则 人 起 发 心 志 而 效 行 之 。○ 注 君 行 至 不 争 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 · 乡 饮 酒 义 》 云 : “ 先 礼 而 后 财 , 则 民 作 敬 让 而 不 争 矣 。 ” 言 君 身 先 行 敬 让 , 则 天 下 之 人 自 息 贪 竞 也 。○ 注 礼 以 至 睦 矣 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 》 云 : “ 乐 由 中 出 , 礼 自 外 作 。 ” 中 , 谓 心 在 其 中 也 ; 外 , 谓 迹 见 於 外 也 。 由 心 以 出 者 , 宜 听 乐 以 正 之 ; 自 迹 以 见 者 , 当 用 礼 以 检 之 。 检 之 谓 检 束 也 。 言 心 迹 不 违 於 礼 乐 , 则 人 当 自 和 睦 也 。○ 注 示 好 至 犯 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 ” 者 , 案 《 乐 记 》 云 : “ 先 王 之 制 礼 乐 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 而 反 人 道 之 正 也 。 ” 故 示 有 好 必 赏 之 , 令 以 引 喻 之 , 使 其 慕 而 归 善 也 ; 示 有 恶 必 罚 之 , 禁 以 惩 止 之 , 使 其 惧 而 不 为 也 。 云 “ 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 ” 者 , 谓 人 知 好 恶 , 而 不 犯 禁 令 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ ” 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 。 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 尔 瞻 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 先 王 以 身 率 下 , 先 及 大 臣 助 君 行 化 之 义 毕 , 乃 引 《 小 雅 · 节 南 山 》 诗 以 证 成 之 。 赫 赫 , 明 盛 之 貌 也 , 是 太 师 尹 氏 也 。 言 助 君 行 化 , 为 人 模 范 , 故 人 皆 瞻 之 。○ 注 赫 赫 至 之 也 。○ 正 义 曰 : “ 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 ” 者 , 此 《 毛 传 》 文 。 太 师 、 太 傅 、 太 保 , 是 周 之 三 公 。 尹 氏 时 为 太 师 , 故 曰 尹 氏 也 。 云 “ 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 ” 者 , 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 孔 安 国 曰 : “ 具 , 皆 也 。 尔 , 女 也 。 古 语 或 谓 ‘ 人 具 尔 瞻 ’ , 则 人 皆 瞻 女 也 。 ” 此 章 再 言 “ 先 之 ” , 是 吾 身 行 率 先 於 物 也 ; “ 陈 之 ” “ 导 之 ” “ 示 之 ” , 是 大 臣 助 君 为 政 也 。 案 《 大 载 礼 》 云 : “ 昔 者 舜 左 禹 而 右 皋 陶 , 不 下 席 而 天 下 大 治 。 夫 政 之 不 中 , 君 之 过 也 。 政 之 既 中 , 令 之 不 行 , 职 事 者 之 罪 也 。 ” 后 引 《 周 礼 》 称 三 公 无 官 属 , 与 王 同 职 , 坐 而 论 道 。 又 案 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 称 帝 曰 : “ 吁 ! 臣 哉 邻 哉 , 邻 哉 臣 哉 ! ” 又 曰 : “ 臣 作 朕 股 肱 耳 目 。 ” 孔 传 曰 : “ 言 君 臣 道 近 , 相 须 而 成 , 言 大 体 若 身 , 君 任 股 肱 , 臣 戴 元 首 之 义 也 。 ” 故 《 礼 · 缁 衣 》 称 “ 上 好 是 物 , 下 必 有 甚 者 矣 。 故 上 之 好 恶 , 不 可 不 慎 也 , 是 民 之 表 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 。 ” 《 缁 衣 》 之 引 《 诗 》 、 《 书 》 , 是 明 下 民 从 上 之 义 。 师 尹 , 大 臣 也 。 一 人 , 天 子 也 。 谓 人 君 为 政 , 有 身 行 之 者 , 有 大 臣 助 行 之 者 。 人 之 从 上 , 非 惟 从 君 , 亦 从 论 道 之 大 臣 , 故 并 引 以 结 之 也 。 此 章 上 言 先 王 , 下 引 师 尹 , 则 知 君 臣 同 体 , 相 须 而 成 者 , 谓 此 也 。 皇 侃 以 为 无 先 王 在 上 之 诗 , 故 断 章 引 大 师 之 什 , 今 不 敢 也 。。

卷 一 天 子 章 第 二。

卷 一 开 宗 明 义 章 第 一。

卷 三 庶 人 章 第 六。

卷 五 圣 治 章 第 九。

卷 五 圣 治 章 第 九[ 疏 ] 正 义 曰 : 庶 者 , 众 也 , 谓 天 下 众 人 也 。 皇 侃 云 : “ 不 言 众 民 者 , 兼 包 府 史 之 属 , 通 谓 之 庶 人 也 。 ” 严 植 之 以 为 士 有 员 位 , 人 无 限 极 , 故 士 以 下 皆 为 庶 人 。  “ 用 天 之 道 , 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 , 举 事 顺 时 , 此 用 天 道 也 。 分 地 之 利 。 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 各 尽 所 宜 , 此 分 地 利 也 。 谨 身 节 用 , 以 养 父 母 。 身 恭 谨 则 远 耻 辱 , 用 节 省 则 免 饥 寒 , 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 。 此 庶 人 之 孝 也 。 庶 人 为 孝 , 唯 此 而 已 。[ 疏 ] 用 天 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 上 述 士 之 行 孝 已 毕 , 次 明 庶 人 之 行 孝 也 。 言 庶 人 服 田 力 穑 , 当 须 用 天 之 四 时 生 成 之 道 也 , 分 地 五 土 所 宜 之 利 , 谨 慎 其 身 , 节 省 其 用 , 以 供 养 其 父 母 , 此 则 庶 人 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 “ 庶 人 行 孝 曰 畜 ” , 以 畜 养 为 义 , 言 能 躬 耕 力 农 , 以 畜 其 德 , 而 养 其 亲 也 。○ 注 春 生 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 尔 雅 · 释 天 》 云 : “ 春 为 发 生 , 夏 为 长 毓 , 秋 为 收 成 , 冬 为 安 宁 。 ” 安 宁 即 藏 闭 之 义 也 。 云 “ 举 事 顺 时 , 此 用 天 之 道 也 ” 者 , 谓 举 农 亩 之 事 , 顺 四 时 之 气 , 春 生 则 耕 种 , 夏 长 则 耕 苗 , 秋 收 则 穫 刈 , 冬 藏 则 入 廪 也 。○ 注 分 别 至 利 也 。 正 义 曰 : 云 “ 分 别 五 土 , 视 其 高 下 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 五 土 : 一 曰 山 林 、 二 曰 川 泽 、 三 曰 丘 陵 、 四 曰 坟 衍 、 五 曰 原 隰 。 ” 谓 庶 人 须 能 分 别 , 视 此 五 土 之 高 下 , 随 所 宜 而 播 种 之 , 则 《 职 方 氏 》 所 谓 青 州 其 穀 宜 稻 麦 、 雍 州 其 穀 宜 黍 稷 之 类 是 也 。 云 “ 各 尽 其 所 宜 , 此 分 地 利 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 刘 炫 云 : “ 黍 稷 生 於 陆 , 菰 稻 生 於 水 。 ”○ 注 身 恭 至 不 阙 。○ 正 义 曰 : 云 “ 身 恭 谨 则 远 耻 辱 ” 者 , 《 论 语 》 曰 : “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 ” 云 “ 用 节 省 则 免 饥 寒 ” 者 , “ 用 ” 谓 庶 人 衣 服 、 饮 食 、 丧 祭 之 用 , 当 须 节 省 。 《 礼 记 》 曰 : “ 食 节 事 时 。 ” 又 曰 : “ 庶 人 无 故 不 食 珍 , 及 三 年 之 耕 , 必 有 一 年 之 食 : 九 年 耕 , 必 有 三 年 之 食 。 以 三 十 年 之 通 , 虽 有 凶 旱 水 溢 , 民 无 菜 色 。 ” 是 免 饥 寒 也 。 云 “ 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 ” 者 , “ 赋 ” 者 自 上 税 下 之 名 也 。 谓 常 省 节 财 用 , 公 家 赋 税 充 足 , 而 私 养 父 母 不 阙 乏 也 。 《 孟 子 》 曰 “ 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 ” , 刘 熙 注 云 : “ 家 耕 百 亩 , 彻 取 十 亩 以 为 赋 也 。 ” 又 云 : “ 公 事 毕 然 后 敢 治 私 事 。 ” 是 也 ,○ 注 庶 人 至 而 已 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 皆 言 “ 盖 ” , 而 庶 人 独 言 “ 此 ” , 注 释 言 “ 此 ” 之 意 也 。 谓 天 子 至 士 , 孝 行 广 大 , 其 章 略 述 宏 纲 , 所 以 言 “ 盖 ” 也 。 庶 人 用 天 分 地 , 谨 身 节 用 , 其 孝 行 已 尽 , 故 曰 “ 此 ” , 言 惟 此 而 已 。 《 庶 人 》 不 引 《 诗 》 者 , 义 尽 於 此 , 无 赘 词 也 。  故 自 天 子 至 於 庶 人 , 孝 无 终 始 , 而 患 不 及 者 , 未 之 有 也 。 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 , 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 , 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 。 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 。[ 疏 ] 故 自 至 有 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 、 庶 人 行 孝 毕 , 於 此 总 结 之 , 则 有 五 等 。 尊 卑 虽 殊 , 至 於 奉 亲 , 其 道 不 别 , 故 从 天 子 已 下 至 於 庶 人 , 其 孝 道 则 无 终 始 贵 贱 之 异 也 。 或 有 自 患 已 身 不 能 及 於 孝 , 未 之 有 也 。 自 古 及 今 , 未 有 此 理 , 盖 是 勉 人 行 孝 之 辞 也 。○ 注 始 自 至 未 有 。○ 正 义 曰 : 云 “ 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 ” 者 , 谓 五 章 以 天 子 为 始 , 庶 人 为 终 也 。 云 “ 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 ” 者 , 谓 天 子 庶 人 尊 卑 虽 别 , 至 於 行 孝 , 其 道 不 殊 。 天 子 须 爱 亲 敬 亲 , 诸 侯 须 不 骄 不 溢 , 卿 大 夫 於 言 行 无 择 , 士 须 资 亲 事 君 , 庶 人 谨 身 节 用 , 各 因 心 而 行 之 斯 至 , 岂 藉 创 物 之 智 、 扛 鼎 之 力 ? 若 率 强 之 , 无 不 及 也 。 云 “ 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 谓 人 无 贵 贱 尊 卑 , 行 孝 之 道 同 致 , 若 各 率 其 己 分 , 则 皆 能 养 亲 。 言 患 不 及 於 孝 者 未 有 也 。 说 孝 道 包 含 之 义 广 大 , 塞 乎 天 地 , 横 乎 四 海 。 经 言 “ 孝 无 终 始 ” , 谓 难 备 终 始 , 但 不 致 毁 伤 , 立 身 行 道 , 安 其 亲 、 忠 於 君 , 一 事 可 称 , 则 行 成 名 立 , 不 必 终 始 皆 备 也 。 此 言 行 孝 甚 易 , 无 不 及 之 理 , 故 非 孝 道 不 终 始 致 必 反 之 患 也 。 云 “ 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 ” 者 , 此 释 “ 未 之 有 ” 之 意 也 。 谢 万 以 为 无 终 始 , 恒 患 不 及 , 未 之 有 者 , 少 贱 之 辞 也 。 刘 瓛 云 : “ 礼 不 下 庶 人 。 若 言 我 贱 而 患 行 孝 不 及 己 者 , 未 之 有 也 。 ” 此 但 得 忧 不 及 之 理 , 而 失 於 叹 少 贱 之 义 也 。 郑 曰 : “ 诸 家 皆 以 为 患 及 身 , 今 注 以 为 自 患 不 及 , 将 有 说 乎 ? ” 答 曰 : “ 案 《 说 文 》 云 : ‘ 患 , 忧 也 。 ’ 《 广 雅 》 曰 : ‘ 患 , 恶 也 。 ’ 又 , 若 案 注 说 , 释 ‘ 不 及 ’ 之 义 凡 有 四 焉 , 大 意 皆 谓 有 患 贵 贱 行 孝 无 及 之 忧 , 非 以 患 为 祸 也 。 ” 经 传 之 称 患 者 多 矣 : 《 论 语 》 “ 不 患 人 之 不 己 知 ” , 又 曰 “ 不 患 无 位 ” , 又 曰 “ 不 患 寡 而 患 不 均 ” ; 《 左 传 》 曰 “ 宣 子 患 之 ” : 皆 是 忧 恶 之 辞 也 。 惟 《 苍 颉 篇 》 谓 患 为 祸 , 孔 、 郑 、 韦 、 王 之 学 引 之 以 释 此 经 , 故 皇 侃 曰 : “ 无 始 有 终 , 谓 改 悟 之 善 , 恶 祸 何 必 及 之 ? ” 则 无 始 之 言 , 已 成 空 设 也 。 《 礼 · 祭 义 》 : “ 曾 子 说 孝 曰 : ‘ 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 。 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 ’ ” 夫 以 曾 参 行 孝 , 亲 承 圣 人 之 意 , 至 於 能 终 孝 道 , 尚 以 为 难 , 则 寡 能 无 识 , 固 非 所 企 也 。 今 为 行 孝 不 终 , 祸 患 必 及 。 此 人 偏 执 , 讵 谓 经 通 ? 郑 曰 : “ 《 书 》 云 : ‘ 天 道 福 善 祸 淫 。 ’ ” 又 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 , 斯 则 必 有 灾 祸 , 何 得 称 无 也 ? ” 答 曰 : “ 来 问 指 淫 凶 悖 慝 之 伦 , 经 言 戒 不 终 善 美 之 辈 。 ” 《 论 语 》 曰 : “ 今 之 孝 者 , 是 谓 能 养 。 曾 子 曰 : ‘ 参 , 直 养 者 也 , 安 能 为 孝 乎 ? ’ ” 又 此 章 云 : “ 以 养 父 母 , 此 庶 人 之 孝 也 。 ” 傥 有 能 养 而 不 能 终 , 只 可 未 为 具 美 , 无 宜 即 同 淫 慝 也 。 古 今 凡 庸 , 讵 识 孝 道 ? 但 使 能 养 , 安 知 始 终 ? 若 今 皆 及 於 灾 , 便 是 比 屋 可 贻 祸 矣 。 而 当 朝 通 识 者 以 为 郑 注 非 误 , 故 谢 万 云 : “ 言 为 人 无 终 始 者 , 谓 孝 行 有 终 始 也 。 患 不 及 者 , 谓 用 心 忧 不 足 也 。 能 行 如 此 之 善 , 曾 子 所 以 称 难 , 故 郑 注 云 : ‘ 善 未 有 也 。 ’ ” 谛 详 此 义 , 将 谓 不 然 。 何 者 ? 孔 圣 垂 文 , 包 於 上 下 , 尽 力 随 分 , 宁 限 高 卑 ? 则 因 心 而 行 , 无 不 及 也 。 如 依 谢 万 之 说 , 此 则 常 情 所 昧 矣 。 子 夏 曰 : “ 有 始 有 卒 者 , 其 惟 圣 人 乎 ? ” 若 施 化 惟 待 圣 人 , 千 载 方 期 一 遇 , 加 於 百 姓 , 刑 於 四 海 , 乃 为 虚 说 者 与 ! 《 制 旨 》 曰 : “ 嗟 乎 ! 孝 之 为 大 , 若 天 之 不 可 逃 也 , 地 之 不 可 远 也 。 朕 穷 五 孝 之 说 , 人 无 贵 贱 , 行 无 终 始 , 未 有 不 由 此 道 而 能 立 其 身 者 。 然 则 圣 人 之 德 , 岂 云 远 乎 ? 我 欲 之 而 斯 至 , 何 患 不 及 於 己 者 哉 ! ”。




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