正文

国际总统

国际总统失 常 , 谓 不 以 群 吏 所 困 迫 。 ○ 注 “ 闵 病 ” 至 “ 自 谓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 闵 , 病 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 不 为 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 群 吏 所 困 迫 而 违 道 ” 者 , 言 天 子 、 诸 侯 , 解 经 “ 君 王 ” 也 。 云 “ 卿 大 夫 ” , 解 经 “ 长 上 ” 也 。 群 吏 , 解 经 “ 有 司 ” 也 。 案 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : 在 鲁 , 哀 公 不 用 ; 在 齐 , 犁 鉏 所 毁 ; 入 楚 , 子 西 所 谮 ; 適 晋 , 赵 鞅 欲 害 ; 伐 树 於 宋 , 削 迹 於 卫 , 畏 匡 厄 陈 , 则 身 被 辱 累 多 矣 。 郑 以 其 如 此 , 故 释 云 不 以 慁 累 闵 病 而 违 道 。 云 “ 孔 子 自 谓 也 ” , 郑 知 者 , 以 此 一 儒 在 众 儒 之 末 、 圣 人 儒 后 , 特 更 说 此 一 条 , 事 与 孔 子 相 会 , 故 知 “ 孔 子 自 谓 ” 也 。 ○ “ 今 众 人 之 命 儒 也 妄 常 ” 者 , 此 一 节 明 孔 子 说 儒 既 毕 , 遂 言 今 世 贱 儒 , 以 讥 哀 公 也 。 命 , 名 也 。 妄 , 无 也 。 言 今 世 众 人 名 之 为 儒 者 , 无 复 常 人 , 遭 人 则 谓 之 为 儒 。 “ 以 儒 相 诟 病 ” 者 , 诟 病 , 犹 耻 辱 也 。 言 今 世 以 命 之 为 儒 , 是 相 耻 辱 。 时 世 如 此 , 故 哀 公 轻 儒 也 。 ○ 注 “ 以 儒 靳 故 相 戏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 左 鲁 庄 公 十 一 年 , 宋 人 战 於 乘 丘 , 长 万 为 鲁 所 获 。 “ 宋 人 请 之 ” , 鲁 人 归 之 , “ 宋 公 靳 之 ” 。 长 万 , 宋 大 夫 也 。 曰 : “ 始 吾 敬 子 , 今 子 鲁 囚 也 。 吾 不 敬 子 矣 。 ” 长 万 病 之 , 后 弑 闵 公 。 杜 云 : “ 戏 而 相 愧 曰 靳 。 ” ○ “ 孔 子 至 舍 , 哀 公 馆 之 , 闻 此 言 也 ” 。 ○ 此 经 明 孔 子 自 卫 反 鲁 归 至 其 家 , 哀 公 就 而 馆 之 , 闻 孔 子 之 言 , 遂 敬 於 儒 也 。 ○ “ 言 加 信 , 行 加 义 ” 者 , 是 记 所 录 也 。 ○ “ 终 没 吾 出 , 不 敢 以 儒 为 戏 ” 者 , 是 哀 公 之 言 , 记 者 述 而 录 之 。 ○ 注 “ 儒 行 ” 至 “ 时 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 儒 行 》 之 作 , 盖 孔 子 自 卫 初 反 鲁 时 也 。 案 《 左 传 》 哀 十 一 年 冬 : 卫 “ 孔 文 之 将 攻 大 叔 也 , 访 於 仲 尼 , 仲 尼 曰 : ‘ 胡 簋 之 事 , 则 常 学 之 矣 。 甲 兵 之 事 , 未 之 闻 也 。 ’ 退 命 驾 而 行 ” 。 “ 文 子 遽 止 之 ” , “ 将 止 , 鲁 人 以 币 召 之 ” , 孔 子 乃 归 。 以 传 文 无 馆 事 , 故 郑 称 “ 盖 ” 以 疑 之 也 。 云 “ 不 敢 以 儒 为 戏 , 当 时 服 ” 者 , 以 哀 公 终 竟 不 能 用 孔 子 , 故 孔 子 卒 , 哀 公 诔 之 , 传 云 : “ 生 不 能 用 , 死 而 诔 之 , 非 礼 也 。 ” 是 终 意 轻 儒 。 此 云 “ 不 敢 以 儒 为 戏 ” , 是 当 时 蹔 服 , 非 久 也 。卷 六 十 大 学 第 四 十 二卷 六 十 大 学 第 四 十 二

陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 《 昏 义 》 者 , 以 其 记 娶 妻 之 义 , 内 教 之 所 由 成 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 昏 义 》 者 , 以 其 记 娶 妻 之 义 , 内 教 之 所 由 成 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 吉 事 》 也 。 ” 谓 之 “ 昏 ” 者 , 案 郑 《 昏 礼 目 录 》 云 : “ 娶 妻 之 礼 , 以 昏 为 期 , 因 名 焉 。 ” 必 以 “ 昏 ” 者 , 取 其 阴 来 阳 往 之 义 。 日 入 后 二 刻 半 为 昏 。 以 定 称 之 , 婿 曰 昏 , 妻 曰 姻 , 故 《 经 解 》 注 云 “ 婿 曰 昏 , 妻 曰 姻 ” 是 也 。 谓 婿 以 昏 时 而 来 , 妻 则 因 之 而 去 也 。 若 婿 之 与 妻 之 属 , 名 婿 之 亲 属 名 之 曰 姻 , 女 之 亲 属 名 之 为 昏 , 故 郑 注 《 昏 礼 》 云 “ 女 氏 称 昏 , 婿 氏 称 姻 ” 。 《 尔 雅 》 “ 婿 之 父 为 姻 , 妇 之 父 为 婿 ” , 又 云 “ 婿 之 党 为 姻 兄 弟 , 妇 之 党 为 婚 兄 弟 ” 是 也 。 其 天 地 初 分 之 后 , 遂 皇 之 时 , 则 有 夫 妇 。 故 《 通 卦 验 》 云 “ 遂 皇 始 出 , 握 机 矩 ” , 是 法 北 斗 七 星 而 立 七 政 。 《 礼 纬 · 斗 威 仪 》 之 篇 , 七 政 , 则 君 臣 父 子 夫 妇 及 政 等 。 既 称 夫 妇 , 是 始 自 遂 皇 也 。 谯 周 云 “ 太 昊 制 嫁 娶 , 俪 皮 为 礼 ” , 是 俪 皮 起 於 太 昊 也 。 其 媒 官 之 义 , 具 於 《 月 令 》 疏 。 《 孟 子 》 云 “ 舜 不 告 而 娶 ” , 是 娶 告 父 母 , 亦 起 於 五 帝 也 。 其 五 帝 以 前 为 昏 , 不 限 同 姓 异 姓 。 三 王 以 来 , 文 家 异 姓 为 昏 , 质 家 同 姓 为 昏 。 其 昏 之 年 几 , 案 《 异 义 》 : 《 大 戴 》 说 : 男 三 十 、 女 二 十 有 昏 娶 , 合 为 五 十 , 应 大 衍 之 数 , 目 天 子 达 於 庶 人 , 同 一 也 。 故 《 春 秋 左 氏 》 说 , “ 国 君 十 五 而 生 子 , 礼 也 ” ; 二 十 而 嫁 , 三 十 而 娶 , 庶 人 礼 也 。 礼 , 夫 为 妇 之 长 殇 , 长 殇 十 九 至 十 六 , 知 夫 年 十 四 、 十 五 , 见 《 士 昏 礼 》 也 。 许 君 谨 案 : 舜 三 十 不 娶 , 谓 之 鳏 ; 文 王 十 五 而 生 武 王 , 尚 有 兄 伯 邑 考 , 知 人 君 早 、 娶 , 不 可 以 年 三 十 , 非 重 继 嗣 也 。 若 郑 意 , 依 正 礼 , 士 及 大 夫 皆 三 十 而 后 娶 。 及 礼 云 “ 夫 为 妇 长 殇 ” 者 , 关 异 代 也 。 或 有 早 娶 者 , 非 正 法 矣 。 天 子 、 诸 侯 昏 礼 则 早 矣 。 如 《 左 氏 》 所 释 , 《 毛 诗 》 所 用 《 家 语 》 之 说 , 以 男 二 十 而 冠 , 女 十 五 而 笄 , 自 此 以 后 , 可 以 嫁 娶 , 至 男 三 十 , 女 二 十 , 是 正 昏 姻 之 时 , 与 家 语 异 也 。  昏 礼 者 , 将 合 二 姓 之 好 , 上 以 事 宗 庙 , 而 下 以 继 后 世 也 , 故 君 子 重 之 。 是 以 昏 礼 纳 采 、 问 名 、 纳 吉 、 纳 徵 、 请 期 , 皆 主 人 筵 几 於 庙 , 而 拜 迎 於 门 外 , 入 揖 让 而 升 , 听 命 於 庙 , 所 以 敬 慎 重 正 昏 礼 也 。 听 命 , 谓 主 人 听 使 者 所 传 婿 家 之 命 。 ○ 昏 者 , 一 本 作 “ 昏 礼 者 ” , 婚 礼 用 昏 , 故 经 典 多 止 作 昏 字 。 合 , 如 字 , 徐 音 閤 。 好 , 呼 报 反 。 采 , 七 在 反 , 采 择 也 。 期 , 徐 音 情 , 又 如 字 。 筵 音 延 。 使 , 色 吏 反 。 传 , 直 专 反 。[ 疏 ] “ 昏 礼 ” 至 “ 礼 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 总 明 昏 礼 之 义 , 而 拜 迎 於 门 外 , 揖 让 而 升 , 自 从 始 至 终 也 。 ○ “ 纳 采 ” 者 , 谓 采 择 之 礼 , 故 《 昏 礼 》 云 : “ 下 达 , 纳 采 , 用 雁 也 。 ” 必 用 雁 者 , 《 白 虎 通 》 云 : “ 雁 , 取 其 随 时 而 南 北 , 不 失 节 也 。 又 是 随 阳 之 鸟 , 妻 从 夫 之 义 也 。 ” “ 问 名 ” 者 , 问 其 女 之 所 生 母 之 姓 名 , 故 《 昏 礼 》 云 “ 谓 谁 氏 ” , 言 母 之 女 何 姓 氏 也 。 此 二 礼 一 使 而 兼 行 之 。 ○ “ 纳 吉 ” 者 , 谓 男 家 既 卜 得 吉 , ” 与 女 氏 也 。 ○ “ 纳 徵 者 , 纳 聘 财 也 。 徵 , 成 也 。 先 纳 聘 财 , 而 后 昏 成 , 《 春 秋 》 则 谓 之 “ 纳 币 ” 。 其 庶 人 则 缁 帛 五 两 ; 卿 大 夫 则 玄 纁 , 玄 三 纁 二 , 加 以 俪 皮 ; 及 诸 侯 加 以 大 璋 , 天 子 加 以 穀 圭 , 皆 具 於 《 周 礼 》 经 、 注 也 。 “ 请 期 ” 者 , 谓 男 家 使 人 请 女 家 以 昏 时 之 期 , 由 男 家 告 於 女 家 。 何 必 “ 请 ” 者 , 男 家 不 敢 自 专 , 执 谦 敬 之 辞 , 故 云 “ 请 ” 也 。 女 氏 终 听 男 家 之 命 , 乃 告 之 。 纳 吉 、 纳 徵 、 请 期 每 一 事 , 则 使 者 二 人 行 。 惟 纳 徵 无 雁 , 以 有 币 故 , 其 馀 皆 用 雁 。 ○ “ 主 人 筵 几 於 庙 ” 者 , 谓 行 此 等 之 礼 。 主 人 , 谓 女 父 母 设 筵 几 於 祢 庙 。 此 等 皆 据 《 士 昏 礼 》 而 知 之 也 。 ○ “ 听 命 於 庙 ” 者 , 谓 女 之 父 母 , 听 受 婿 之 使 者 之 命 於 庙 堂 之 上 两 楹 之 间 也 。  父 亲 醮 子 而 命 之 迎 , 男 先 於 女 也 。 子 承 命 以 迎 , 主 人 筵 几 於 庙 , 而 拜 迎 于 门 外 。 壻 执 雁 入 , 揖 让 升 堂 , 再 拜 奠 雁 , 盖 亲 受 之 於 父 母 也 。 降 出 , 御 妇 车 , 而 壻 授 绥 , 御 轮 三 周 , 先 俟 于 门 外 。 妇 至 , 壻 揖 妇 以 入 , 共 牢 而 食 , 合 卺 而 酳 , 所 以 合 体 同 尊 卑 , 以 亲 之 也 。 酌 而 无 酬 酢 曰 醮 。 醮 之 礼 , 如 冠 醮 与 ? 其 异 者 , 於 寝 耳 。 壻 御 妇 车 , 轮 三 周 , 御 者 代 之 , 壻 自 乘 其 车 , 先 道 之 归 也 。 “ 共 牢 而 食 , 合 卺 而 酳 ” , 成 妇 之 义 。 ○ 醮 , 子 妙 反 。 迎 , 鱼 敬 反 , 下 “ 以 迎 ” 同 。 先 , 悉 荐 反 。 子 承 命 , 本 或 作 “ 子 承 父 命 ” , 误 。 壻 , 或 又 作 聟 , 悉 计 反 , 女 之 夫 也 , 依 字 从 士 从 胥 , 俗 从 知 , 下 作 耳 。 奠 , 大 见 反 。 绥 音 虽 。 合 , 徐 音 閤 , 又 如 字 。 卺 , 徐 音 谨 , 破 瓢 为 卮 也 , 《 说 文 》 作 “ ” , 云 : “ 蠡 也 。 ” 《 字 林 》 几 敏 反 , 以 此 “ 卺 ” 为 “ 警 ” , 身 有 所 承 。 《 说 文 》 云 : “ 读 若 赤 舄 几 。 ” 酳 , 徐 音 胤 , 又 仕 觐 反 。 酢 音 昨 。 如 冠 , 古 乱 反 , 下 “ 又 始 於 冠 ” 同 。 与 音 馀 。 道 音 导 。[ 疏 ] “ 父 亲 ” 至 “ 之 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 节 明 亲 迎 之 时 , 父 之 醮 子 , 明 夫 妇 之 节 。 ○ “ 父 亲 醮 子 而 命 之 迎 ” 者 , 谓 壻 父 身 亲 以 酒 醮 子 , 而 命 之 亲 迎 也 。 ○ “ 男 先 於 女 也 ” 者 , 释 命 亲 迎 之 意 。 所 以 必 命 迎 者 , 欲 使 男 往 迎 之 , 女 则 从 男 迎 来 也 。 是 男 子 先 迎 , 女 从 后 至 , 是 男 先 於 女 也 。 若 男 子 不 迎 , 女 自 来 至 , 是 女 自 先 来 , 不 得 为 “ 男 先 於 女 ” 也 。 ○ “ 主 人 筵 几 於 庙 , 而 拜 迎 于 门 外 ” 者 , 主 人 , 女 之 父 , 以 壻 来 亲 迎 , 故 拜 迎 於 门 外 , 以 敌 礼 待 之 。 ○ “ 壻 执 雁 入 , 揖 让 升 堂 , 再 拜 奠 雁 ” 者 , 主 人 就 东 阶 , 初 入 门 将 曲 揖 , 当 阶 北 面 揖 , 当 碑 揖 , 至 阶 三 让 。 主 人 升 自 阼 阶 , 揖 , 壻 升 自 西 阶 , 北 面 奠 雁 再 拜 , 盖 亲 受 之 於 父 母 也 。 於 时 女 房 中 南 面 , 母 在 房 户 外 之 西 , 南 面 , 壻 既 拜 讫 , 旋 降 出 。 女 出 房 南 面 , 立 於 母 左 , 父 西 面 诫 之 , 女 乃 西 行 , 母 南 面 诫 之 , 是 壻 亲 受 之 於 父 母 。 但 亲 受 之 , 非 是 分 明 手 有 亲 受 , 示 有 亲 受 之 义 , 故 云 “ 盖 ” 以 疑 之 。 ○ “ 降 出 , 御 妇 车 ” 者 , 谓 壻 降 西 阶 而 出 , 亲 御 妇 车 也 。 ○ “ 而 壻 授 绥 ” 者 , 谓 妇 升 车 之 时 , 而 壻 授 之 以 绥 。 ○ “ 御 轮 三 周 ” 者 , 谓 壻 御 妇 车 之 轮 三 匝 , 然 后 御 者 代 壻 御 之 。 ○ “ 妇 至 , 壻 揖 妇 以 入 ” 者 , 谓 妇 至 壻 之 寝 门 , 壻 揖 以 妇 入 , 则 稍 西 避 之 。 故 《 魏 诗 》 云 “ 宛 然 左 辟 ” , 谓 此 时 也 。 ○ “ 共 牢 而 食 ” 者 , 在 夫 之 寝 , 壻 东 面 , 妇 西 面 , 共 一 牲 牢 而 同 食 , 不 异 牲 。 ○ “ 合 卺 而 酳 ” 者 , 酳 , 演 也 。 谓 食 毕 饮 酒 , 演 安 其 气 。 卺 , 谓 半 瓢 , 以 一 瓢 分 为 两 瓢 , 谓 之 卺 。 壻 之 与 妇 各 执 一 片 以 酳 , 故 云 “ 合 卺 而 酳 ” 。 ○ “ 所 以 合 体 同 尊 卑 , 以 亲 之 也 ” 者 , “ 同 尊 卑 ” , 谓 共 牢 也 。 “ 所 以 合 体 同 尊 卑 ” 者 , 欲 使 壻 之 亲 妇 , 妇 亦 亲 壻 , 所 以 体 同 为 一 , 不 使 尊 卑 有 殊 也 。 ○ 注 “ 酌 而 ” 至 “ 归 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 乡 饮 酒 礼 、 燕 礼 之 属 , 皆 为 宾 主 相 酬 酢 , 故 不 称 醮 , 则 但 受 爵 者 , 饮 而 尽 之 , 又 不 反 相 酬 酢 , 直 醮 尽 而 已 , 故 称 “ 醮 ” 也 。 然 醴 亦 无 酬 酢 , 不 云 “ 醮 ” 者 , 以 醴 尚 质 不 为 饮 也 , 故 不 称 “ 醮 ” , 但 礼 敬 之 而 已 。 云 “ 醮 之 礼 , 如 冠 醮 与 ? 其 异 者 , 於 寝 耳 ” 者 , 以 父 之 醮 子 , 令 其 亲 迎 , 与 醮 子 冠 而 成 人 其 事 相 似 , 故 云 “ 如 冠 醮 与 ” 。 但 冠 礼 醮 子 在 庙 , 此 醮 子 在 寝 , 故 云 “ 其 异 者 , 在 寝 耳 ” 。  敬 慎 重 正 , 而 后 亲 之 , 礼 之 大 体 , 而 所 以 成 男 女 之 别 , 而 立 夫 妇 之 义 也 。 男 女 有 别 , 而 后 夫 妇 有 义 ; 夫 妇 有 义 , 而 后 父 子 有 亲 ; 父 子 有 亲 , 而 后 君 臣 有 正 。 故 曰 “ 昏 礼 者 , 礼 之 本 也 ” 。 言 子 受 气 性 纯 则 孝 , 孝 则 忠 也 。 ○ 别 , 彼 列 反 , 下 同 。[ 疏 ] “ 敬 慎 ” 至 “ 本 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 前 经 明 共 牢 合 卺 , 使 之 相 亲 。 此 经 论 谨 慎 重 正 礼 之 根 本 , 各 随 文 解 之 。 ○ “ 敬 慎 重 正 ” 者 , 言 行 昏 礼 之 时 , 必 须 恭 敬 谨 慎 , 尊 重 正 礼 , 而 后 男 女 相 亲 。 若 不 敬 慎 重 正 , 则 夫 妇 久 必 离 异 , 不 相 亲 也 。 ○ “ 昏 礼 者 , 礼 之 本 也 ” 者 , 夫 妇 昏 姻 之 礼 , 是 诸 礼 之 本 。 所 以 昏 礼 为 礼 本 者 , 昏 姻 得 所 , 则 受 气 纯 和 , 生 子 必 孝 , 事 君 必 忠 。 孝 则 父 子 亲 , 忠 则 朝 廷 正 , 故 《 孝 经 》 云 : “ 丧 则 致 其 哀 , 祭 则 致 其 严 。 ” 是 昏 礼 为 诸 礼 之 本 也 。  夫 礼 始 於 冠 , 本 於 昏 , 重 於 丧 祭 , 尊 於 朝 聘 , 和 於 射 乡 。 此 礼 之 大 体 也 。 始 , 犹 根 也 。 本 , 犹 幹 也 。 乡 , 乡 饮 酒 。 ○ 朝 聘 , 直 遥 反 , 下 匹 正 反 。[ 疏 ] “ 夫 礼 ” 至 “ 体 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 因 昏 礼 为 诸 侯 之 本 , 遂 广 明 礼 之 始 终 。 始 则 在 於 冠 、 昏 , 终 则 重 於 丧 祭 , 其 间 有 朝 聘 、 乡 射 , 是 礼 之 大 体 之 事 也 。  夙 兴 , 妇 沐 浴 以 俟 见 。 质 明 , 赞 见 妇 於 舅 姑 , 妇 执 笲 , 枣 、 栗 段 脩 以 见 。 赞 醴 妇 , 妇 祭 脯 醢 , 祭 醴 , 成 妇 礼 也 。 成 其 为 妇 之 礼 也 。 赞 醴 妇 , 当 作 “ 礼 ” , 声 之 误 也 。 ○ 沐 音 木 。 浴 音 欲 。 见 , 贤 遍 反 , 下 及 注 同 。 笲 音 烦 , 一 音 皮 彦 反 , 器 名 , 以 苇 若 竹 为 之 , 其 形 如 筥 , 衣 之 以 青 缯 , 以 盛 枣 栗 腶 脩 之 属 。 枣 音 早 , 《 尔 雅 》 云 “ 棘 实 谓 之 枣 ” , 俗 作 “ { 来 来 } , 误 。 段 脩 , 丁 乱 反 , 本 又 作 腶 , 或 作 锻 , 同 , 脩 脯 也 。 加 姜 桂 曰 腶 脩 。 何 休 云 : “ 妇 执 腶 脩 者 , 取 其 断 断 自 脩 饰 也 。 ” 赞 醴 , 依 注 作 礼 。 醢 音 海 。 舅 姑 入 室 , 妇 以 特 豚 馈 , 明 妇 顺 也 。 以 馈 明 妇 顺 者 , 供 养 之 礼 主 於 孝 顺 。 ○ 妇 以 特 豚 馈 , 其 位 反 , 一 本 无 “ 妇 ” 字 。 供 , 俱 用 反 。 养 , 羊 尚 反 。 厥 明 , 舅 姑 共 飨 妇 以 一 献 之 礼 , 奠 酬 , 舅 姑 先 降 自 西 阶 , 妇 降 自 阼 阶 , 以 著 代 也 。 言 既 献 之 , 而 授 之 以 室 事 也 。 降 者 , 各 还 其 燕 寝 。 妇 见 及 馈 享 於 適 寝 。 《 昏 礼 》 不 言 “ 厥 明 ” , 此 言 之 者 , 容 大 夫 以 上 礼 多 , 或 异 耳 。 ○ 適 , 丁 历 反 。 上 , 时 掌 反 。[ 疏 ] “ 夙 兴 ” 至 “ 代 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 论 昏 礼 明 日 妇 见 舅 姑 , 舅 姑 醴 妇 , 又 舅 姑 入 室 , 妇 馈 特 豚 , 又 明 日 舅 姑 飨 妇 之 节 。 此 即 士 昏 礼 也 , 故 有 特 豚 馈 於 舅 姑 。 若 大 夫 以 上 , 非 惟 特 豚 而 已 。 虽 以 士 为 主 , 亦 兼 明 大 夫 , 故 有 “ 厥 明 , 舅 姑 共 飨 妇 ” 。 若 士 妇 见 舅 姑 之 日 , 即 舅 姑 享 妇 , 故 《 士 昏 礼 》 舅 姑 醴 妇 , 醴 妇 既 讫 , 则 享 之 , 不 待 厥 明 也 。 ○ “ 妇 执 笲 , 枣 栗 段 脩 以 见 ” 者 , 案 《 士 昏 礼 》 “ 舅 坐 於 阼 阶 西 面 , 姑 坐 于 房 外 南 面 , 妇 执 笲 , 枣 栗 进 , 东 面 拜 奠 于 舅 席 。 讫 , 妇 又 执 腶 脩 升 , 进 北 面 , 拜 奠 于 姑 席 ” 是 也 。 ○ “ 赞 醴 妇 , 妇 祭 脯 醢 , 祭 醴 ” 者 , 案 《 士 昏 礼 》 : 妇 席 于 户 牖 间 , 赞 者 酌 醴 置 於 席 前 北 面 , 妇 於 席 西 东 面 拜 受 , 赞 者 西 阶 上 北 面 拜 送 , 妇 又 拜 荐 脯 醢 。 妇 升 席 左 执 觯 , 右 祭 脯 醢 。 讫 , 以 柶 祭 醴 三 。 是 “ 祭 脯 醢 , 祭 醴 也 ” 。 ○ “ 成 妇 礼 也 ” 者 , 言 所 以 见 舅 姑 及 醴 之 者 , 成 其 为 妇 之 礼 也 。 ○ “ 舅 姑 入 室 , 妇 以 特 豚 馈 ” 者 , 案 《 士 昏 礼 》 : “ 舅 姑 入 于 室 , 妇 盥 , 馈 特 豚 , 合 升 , 侧 载 , 无 鱼 腊 , 无 稷 , 并 南 上 。 ” 其 他 如 取 女 礼 。 郑 注 云 : “ 侧 载 者 , 右 胖 载 之 舅 俎 , 左 胖 载 之 姑 俎 , 异 尊 卑 。 并 南 上 者 , 舅 姑 共 席 于 奥 , 其 馔 各 以 南 为 上 。 ” 是 “ 特 豚 馈 ” 也 。 ○ “ 明 妇 顺 也 ” 者 , 言 所 以 “ 特 豚 馈 ” 者 , 显 明 其 为 妇 之 孝 顺 也 。 ○ “ 厥 明 , 舅 姑 共 飨 妇 以 一 献 之 礼 , 奠 酬 ” 者 , 案 《 士 昏 礼 》 云 , 既 言 舅 姑 荐 俎 醢 , 以 《 乡 饮 酒 》 之 礼 约 之 , 席 在 室 外 户 之 西 , 舅 酌 酒 於 阼 阶 献 妇 , 妇 西 阶 上 拜 受 , 即 席 , 祭 荐 祭 酒 毕 , 於 西 阶 上 北 面 卒 爵 。 妇 酢 舅 , 舅 於 阼 阶 上 受 酢 , 饮 毕 , 乃 酬 妇 。 先 酌 自 饮 毕 , 更 酌 酒 以 酬 姑 。 姑 受 爵 奠 於 荐 左 , 不 举 爵 , 正 礼 毕 也 。 ○ “ 以 著 代 也 ” 者 , 言 所 以 舅 姑 降 自 西 阶 , 妇 降 自 阼 阶 , 是 舅 姑 所 升 之 处 。 今 妇 由 阼 阶 而 降 , 是 著 明 代 舅 姑 之 事 也 。 ○ 注 “ 降 者 ” 至 “ 异 日 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 各 还 其 燕 寝 ” 者 , 舅 姑 还 舅 姑 之 燕 寝 , 妇 还 妇 之 燕 寝 也 。 云 “ 妇 见 及 老 於 適 寝 ” 者 , 谓 舅 姑 之 適 寝 。 云 “ 《 昏 礼 》 不 言 厥 明 , 此 言 之 者 , 容 大 夫 以 上 礼 多 , 或 异 日 ” , 以 此 云 “ 厥 明 ” , 与 《 士 昏 礼 》 异 也 。  成 妇 礼 , 明 妇 顺 , 又 申 之 以 著 代 , 所 以 重 责 妇 顺 焉 也 。 妇 顺 者 , 顺 於 舅 姑 , 和 於 室 人 , 而 后 当 於 夫 , 以 成 丝 麻 、 布 帛 之 事 , 以 审 守 委 积 盖 藏 。 室 人 , 谓 女 妐 、 女 叔 、 诸 妇 也 。 当 , 犹 称 也 。 后 言 称 夫 者 , 不 顺 舅 姑 , 不 和 室 人 , 虽 有 善 者 , 犹 不 为 称 夫 也 。 ○ 当 , 丁 浪 反 , 一 音 于 郎 反 , 下 注 同 , 下 注 “ 和 当 ” 亦 同 。 委 , 於 伪 反 。 积 , 子 赐 反 。 藏 , 才 浪 反 。 犹 称 , 尺 证 反 , 下 同 。 是 故 妇 顺 备 而 后 内 和 理 , 内 和 理 而 后 家 可 长 久 也 。 故 圣 王 重 之 。 顺 备 者 , 行 和 当 , 事 成 审 也 。 ○ 行 , 下 孟 反 。[ 疏 ] “ 成 妇 ” 至 “ 重 之 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 明 上 经 成 妇 礼 、 明 妇 顺 之 事 。 若 妇 顺 既 成 , 则 室 家 长 久 , 故 圣 王 所 重 也 。 ○ “ 成 妇 礼 ” 者 , 则 上 经 “ 妇 祭 脯 醢 , 祭 醴 ” 之 等 , 是 成 妇 礼 也 。 ○ “ 明 妇 顺 ” 者 , 则 上 经 “ 舅 妇 入 室 ” , “ 以 特 豚 馈 ” , 是 明 妇 顺 也 。 ○ “ 又 申 之 以 著 代 ” 者 , 则 上 经 “ 妇 降 自 阼 阶 , 以 著 代 ” 是 也 。 申 , 重 也 。 既 明 妇 礼 顺 , 又 重 加 之 以 著 代 之 义 也 。 ○ “ 所 以 重 责 妇 顺 焉 也 ” 者 , 言 成 妇 礼 、 明 妇 顺 则 重 著 代 , 所 以 厚 重 责 妇 人 之 孝 顺 焉 。 分 之 则 妇 礼 、 妇 顺 、 著 代 三 者 别 文 , 皆 总 归 於 妇 顺 , 故 自 此 以 下 , 唯 申 明 妇 顺 也 。 ○ “ 以 审 守 委 积 盖 藏 ” 者 , 言 既 当 夫 氏 , 又 成 妇 事 , 以 此 详 审 保 守 家 之 所 有 委 积 掩 盖 藏 聚 之 物 也 。 ○ “ 注 室 人 谓 女 妐 、 女 叔 、 诸 妇 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 经 既 言 “ 顺 於 舅 姑 ” , 乃 “ 和 於 室 人 ” , 是 在 室 之 人 , 非 男 子 也 。 女 妐 , 谓 婿 之 姊 也 。 女 叔 , 谓 婿 之 妹 。 诸 妇 , 谓 娣 姒 之 属 。 ○ 注 云 “ 备 顺 者 , 行 和 当 , 事 成 审 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 行 , 是 顺 於 舅 姑 ; 和 , 谓 和 於 室 人 ; 当 , 谓 当 於 夫 , 则 前 经 所 说 是 也 。 云 “ 事 成 审 ” 者 , 则 前 经 “ 以 成 丝 麻 布 帛 之 事 , 以 审 守 委 积 盖 藏 ” , 是 事 成 审 也 。  是 以 古 者 妇 人 先 嫁 三 月 , 祖 祢 未 毁 , 教 于 公 宫 。 祖 祢 既 毁 , 教 于 宗 室 。 教 以 妇 德 、 妇 言 、 妇 容 、 妇 功 ; 教 成 , 祭 之 , 牲 用 鱼 , 芼 之 以 蘋 藻 , 所 以 成 妇 顺 也 。 谓 与 天 子 、 诸 侯 同 姓 者 也 。 嫁 女 者 , 必 就 尊 者 教 成 之 。 教 成 之 者 , 女 师 也 。 祖 庙 , 女 所 出 之 祖 也 。 公 , 君 也 。 宗 室 , 宗 子 之 家 也 。 妇 德 , 贞 顺 也 。 妇 言 , 辞 令 也 。 妇 容 , 婉 娩 也 。 妇 功 , 丝 麻 也 。 祭 之 , 祭 其 所 出 之 祖 也 。 鱼 、 蘋 藻 , 皆 水 物 , 阴 类 也 。 鱼 为 俎 实 , 蘋 藻 为 羹 菜 。 祭 无 牲 牢 , 告 事 耳 , 非 正 祭 也 , 其 齐 盛 用 黍 云 。 君 使 有 司 告 之 。 宗 子 之 家 , 若 其 祖 庙 已 毁 , 则 为 坛 而 告 焉 。 ○ 先 , 悉 荐 反 。 芼 , 莫 报 反 。 蘋 音 频 。 藻 音 早 。 《 毛 诗 》 : “ 于 以 采 蘋 , 于 以 采 藻 。 ” 《 诗 》 笺 云 : “ 蘋 之 言 宾 , 藻 之 言 早 。 ” 婉 , 纡 免 反 。 婉 贞 貌 , 《 诗 》 笺 云 : “ 婉 娩 , 贞 顺 貌 。 ” 又 音 挽 。 齐 音 咨 。 坛 , 徒 丹 反 。[ 疏 ] “ 是 以 ” 至 “ 顺 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 更 发 明 前 经 成 妇 顺 之 事 。 所 以 能 成 妇 德 者 , 以 未 嫁 之 前 , 先 教 以 四 德 。 故 此 经 明 嫁 所 教 之 事 。 ○ “ 祖 祢 未 毁 , 教 于 公 宫 ” 者 , 此 谓 与 君 为 骨 肉 , 亲 庙 有 四 , 高 祖 之 庙 未 毁 除 , 此 欲 嫁 之 女 教 于 公 宫 也 。 “ 祖 庙 既 毁 , 教 於 宗 室 ” 者 , 谓 与 君 四 从 以 外 , 同 高 祖 之 父 以 上 , 其 庙 既 迁 , 是 “ 祖 庙 既 毁 ” , 此 女 则 教 於 大 宗 子 之 室 。 ○ “ 教 成 , 祭 之 ” 者 , 谓 三 月 教 之 , 其 教 已 成 , 祭 女 所 出 祖 庙 , 告 以 教 成 也 。 ○ “ 所 以 成 妇 顺 也 ” 者 , 以 为 未 嫁 之 前 , 先 教 四 德 。 又 祭 而 告 , 但 成 其 为 妇 之 顺 , 欲 使 嫁 而 为 妇 , 举 遵 此 教 而 成 和 顺 。 ○ 注 “ 谓 与 ” 至 “ 告 焉 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 云 “ 教 於 公 宫 ” , 故 知 是 天 子 诸 侯 同 姓 也 。 天 子 当 言 王 宫 。 今 经 云 “ 公 宫 ” , 知 兼 天 子 者 , 此 云 “ 公 宫 ” , 谓 公 之 宫 也 , 若 天 子 公 邑 官 家 之 宫 尔 , 非 谓 诸 侯 公 宫 也 。 此 《 昏 义 》 虽 记 士 昏 礼 之 事 , 自 此 以 下 , 广 明 天 子 以 下 教 女 及 夫 妇 之 义 , 故 此 经 教 女 举 贵 者 言 。 云 “ 嫁 女 者 , 必 就 尊 者 教 成 之 ” 者 , 按 《 内 则 》 : “ 女 子 十 年 不 出 , 使 姆 教 成 之 。 ” 明 已 前 恒 教 , 但 嫁 前 三 月 特 就 公 宫 之 教 , 欲 尊 之 也 。 云 “ 教 之 者 , 女 师 也 ” 者 , 即 《 诗 · 周 南 》 云 “ 言 告 师 氏 ” , 则 《 昏 礼 》 注 云 “ 姆 , 妇 人 五 十 无 子 出 ” 者 也 。 云 “ 祖 庙 , 女 所 出 之 祖 也 ” 者 , 谓 女 父 与 君 所 分 出 之 祖 , 或 与 君 共 高 祖 而 分 出 , 以 下 皆 然 , 与 诸 侯 共 高 祖 , 庙 未 毁 , 所 出 之 女 , 皆 自 公 宫 教 之 。 天 子 虽 七 庙 , 亲 庙 上 自 高 祖 以 下 也 。 云 “ 公 , 君 也 ” 者 , 郑 恐 唯 谓 诸 侯 之 公 , 故 解 “ 公 ” 为 “ 君 ” 。 天 子 、 诸 侯 皆 称 君 。 云 “ 宗 室 , 宗 子 之 家 也 ” 者 , 郑 注 不 云 大 宗 、 小 宗 , 则 大 宗 、 小 宗 之 家 悉 得 教 之 。 与 大 宗 近 者 , 於 大 宗 教 之 , 与 大 宗 远 者 , 於 小 宗 教 之 。 此 《 记 》 谓 君 之 同 姓 , 若 君 之 异 姓 , 异 姓 始 祖 在 者 , 其 后 亦 有 大 宗 小 宗 , 其 族 人 嫁 女 , 各 於 其 家 也 。 云 “ 祭 之 , 祭 其 所 出 之 祖 也 ” 者 , 此 女 出 於 君 之 高 祖 , 则 祭 高 祖 庙 , 出 於 君 之 曾 祖 , 则 祭 曾 祖 , 以 下 皆 然 。 女 亲 行 祭 , 《 诗 》 云 “ 谁 其 尸 之 , 有 齐 季 女 ” 是 也 。 云 : “ 祭 无 姓 牢 , 告 事 耳 , 非 正 祭 也 ” 者 , 以 祭 君 之 庙 应 用 牲 牢 , 今 其 俎 唯 鱼 , 故 云 “ 告 事 耳 , 非 正 祭 也 ” 。 云 “ 其 齐 盛 用 黍 ” 者 , 以 其 教 祭 不 用 正 牲 , 则 无 稻 粱 。 既 以 蘋 藻 为 羹 , 则 当 有 齐 盛 , 此 士 祭 特 牲 黍 稷 , 故 知 此 亦 用 黍 也 。 云 “ 君 使 有 司 告 之 ” 者 , 约 《 杂 记 》 “ 衅 庙 , 使 有 司 行 之 ” , 故 知 此 告 成 之 祭 , 亦 使 有 司 也 。 若 有 卿 大 夫 以 下 , 则 女 主 之 , 宗 子 掌 其 礼 也 。 云 “ 若 其 祖 庙 已 毁 , 则 为 坛 而 告 焉 ” 者 , 此 谓 与 宗 子 或 同 曾 祖 , 假 令 宗 子 为 士 , 只 有 父 、 祖 庙 , 曾 祖 、 高 祖 无 庙 , 则 为 坛 於 宗 子 之 家 而 告 焉 。 若 与 宗 子 同 曾 祖 , 则 为 坛 告 曾 祖 焉 。 若 与 宗 子 同 高 祖 , 则 为 坛 告 高 祖 焉 。 此 注 或 有 作 “ 墠 ” 者 , 误 也 。 所 以 知 者 , 以 《 祭 法 》 篇 , 適 士 二 庙 一 坛 , 则 曾 祖 为 坛 也 。 大 夫 三 庙 二 坛 , 则 高 祖 及 高 祖 之 父 为 坛 。 或 可 宗 子 为 中 士 、 下 士 , 但 有 二 庙 无 坛 , 则 为 墠 而 告 之 也 。  古 者 天 子 后 立 六 宫 、 三 夫 人 、 九 嫔 、 二 十 七 世 妇 、 八 十 一 御 妻 , 以 听 天 下 之 内 治 , 以 明 章 妇 顺 , 故 天 下 内 和 而 家 理 。 天 子 立 六 官 、 三 公 、 九 卿 、 二 十 七 大 夫 、 八 十 一 元 士 , 以 听 天 下 之 外 治 , 以 明 章 天 下 之 男 教 , 故 外 和 而 国 治 。 故 曰 : “ 天 子 听 男 教 , 后 听 女 顺 天 子 理 阳 道 , 后 治 阴 德 ; 天 子 听 外 治 , 后 听 内 职 。 教 顺 成 俗 , 外 内 和 顺 , 国 家 理 治 , 此 之 谓 盛 德 。 ” 天 子 六 寝 , 而 六 宫 在 后 , 六 官 在 前 , 所 以 承 副 , 施 外 内 之 政 也 。 三 夫 人 以 下 百 二 十 人 , 周 制 也 。 三 公 以 下 百 二 十 人 , 似 夏 时 也 。 合 而 言 之 , 取 其 相 应 , 有 象 大 数 也 。 内 治 , 妇 学 之 法 也 。 阴 德 , 谓 主 阴 事 、 阴 令 也 。 ○ 嫔 , 毗 人 反 。 治 , 直 吏 反 , 下 及 注 除 “ 后 治 阴 德 ” 皆 同 。 应 如 字 , 音 应 对 之 应 。[ 疏 ] “ 古 者 ” 至 “ 盛 德 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 因 上 夫 妇 昏 礼 之 事 , 故 此 明 天 子 与 后 各 立 其 官 , 掌 内 外 之 事 , 法 阴 阳 所 为 。 但 后 之 所 立 六 宫 , 周 之 法 也 , 天 子 所 为 立 六 官 , 夏 之 制 也 。 欲 见 其 数 相 当 , 故 以 夏 、 周 相 对 为 内 、 外 也 。 ○ 注 “ 天 子 ” 至 “ 令 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 按 《 宫 人 》 云 : “ 掌 王 之 六 寝 之 修 。 ” 注 云 : 路 寝 一 , 小 寝 五 。 是 天 子 六 寝 也 。 云 “ 六 宫 在 后 ” 者 , 后 之 六 宫 在 王 之 六 寝 之 后 , 亦 大 寝 一 , 小 寝 五 。 其 九 嫔 以 下 , 亦 分 居 之 。 其 三 夫 人 , 虽 不 分 居 六 宫 , 亦 分 主 六 宫 之 事 , 或 二 宫 则 一 人 也 , 或 犹 如 三 公 分 主 六 卿 之 类 也 。 云 “ 六 官 在 前 ” 者 , 六 卿 之 官 , 在 王 六 寝 之 前 , 其 三 孤 亦 分 主 六 官 之 职 , 总 谓 之 九 卿 。 故 《 考 工 记 》 云 “ 外 有 九 室 , 九 卿 朝 焉 ” 是 也 。 云 “ 三 公 以 下 , 百 二 十 人 ” 者 , 周 三 百 , 此 百 二 十 人 , 延 於 百 数 , 故 云 “ 似 夏 时 ” 。 以 无 正 文 , 故 称 “ 似 ” 也 。 云 “ 内 治 , 妇 学 之 法 也 ” 者 , 案 《 九 嫔 职 》 云 “ 掌 妇 学 之 法 ” , 故 知 内 治 是 妇 学 也 。 云 “ 阴 德 , 谓 主 阴 事 、 阴 令 也 ” 者 , 案 《 内 宰 》 : “ 掌 王 之 阴 事 阴 令 。 ” 注 云 : “ 阴 事 , 谓 群 妃 御 见 之 事 。 阴 令 为 王 所 求 , 为 於 北 宫 也 。 ”  是 故 男 教 不 脩 , 阳 事 不 得 , 適 见 於 天 , 日 为 之 食 。 妇 顺 不 脩 , 阴 事 不 得 , 適 见 於 天 , 月 为 之 食 。 是 故 日 食 则 天 子 素 服 而 脩 六 官 之 职 , 荡 天 下 之 阳 事 。 月 食 则 后 素 服 而 脩 六 宫 之 职 , 荡 天 下 之 阴 事 。 故 天 子 之 与 后 , 犹 日 之 与 月 , 阴 之 与 阳 , 相 须 而 后 成 者 也 。 適 之 言 责 也 。 食 者 , 见 道 有 亏 伤 也 。 荡 , 荡 涤 去 秽 恶 也 。 ○ 適 , 直 革 反 , 下 注 同 。 见 , 贤 遍 反 , 下 及 注 同 。 日 为 , 于 伪 反 , 下 文 皆 同 。 荡 , 徒 浪 反 。 涤 , 直 历 反 , 又 杜 亦 反 。 去 , 起 吕 反 。 秽 , 纡 废 反 。 天 子 脩 男 教 , 父 道 也 。 后 脩 女 顺 , 母 道 也 。 故 曰 : “ 天 子 之 与 后 , 犹 父 之 与 母 也 。 ” 故 为 天 王 服 斩 衰 , 服 父 之 义 也 。 为 后 服 资 衰 , 服 母 之 义 也 。 父 母 者 , 施 教 令 於 妇 子 者 也 , 故 其 服 同 。 资 , 当 为 “ 齐 ” , 声 之 误 也 。 ○ 衰 , 七 雷 反 , 下 同 。 资 , 依 注 作 齐 , 音 咨 , 注 又 作 “ ” 者 , 同 。[ 疏 ] “ 是 故 ” 至 “ 义 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 以 下 说 男 女 之 教 , 若 其 不 得 , 日 月 为 之 適 食 。 又 明 天 子 与 后 是 父 之 与 母 之 义 。 ○ “ 是 故 日 食 则 天 子 素 服 而 脩 六 官 之 职 , 荡 天 下 之 阳 事 ” 者 , 谓 救 日 之 食 者 素 服 荡 , 除 天 下 之 阳 事 。 “ 有 秽 恶 ” 者 , 案 《 左 传 》 昭 三 十 一 年 “ 十 二 月 , 辛 亥 朔 , 日 有 食 之 ” , 庚 午 之 日 始 有 谪 。 谪 , 谓 日 之 将 食 之 气 , 气 见 於 上 , 所 以 责 人 君 也 。 故 《 诗 》 云 : “ 十 月 之 交 , 朔 月 辛 卯 。 日 有 食 之 , 亦 孔 之 丑 。 ” 又 云 : “ 此 日 而 食 , 于 何 不 臧 ? ” 是 君 之 不 善 而 日 食 。 凡 日 食 , 若 壬 午 朔 日 有 食 之 , 《 左 传 》 云 : “ 公 问 於 梓 慎 , ‘ 祸 福 何 为 ’ ? 对 曰 : ‘ 二 至 二 分 , 日 有 食 之 , 不 为 灾 也 。 日 月 之 行 也 , 分 同 道 也 , 至 相 过 也 。 其 他 月 , 则 为 灾 , 阳 不 克 也 , 故 常 为 水 也 。 ’ ” 然 《 诗 》 之 十 月 , 则 夏 之 八 月 , 秋 分 日 食 而 为 灾 者 , 以 辛 卯 之 日 , 卯 往 侵 辛 , 木 反 克 金 , 故 为 灾 。 昭 七 年 夏 四 月 甲 辰 朔 , 日 有 食 之 , 而 大 咎 卫 君 上 卿 。 四 月 , 夏 之 二 月 , 为 灾 者 , 以 其 甲 辰 之 日 , 甲 为 木 , 辰 为 士 , 卯 当 克 士 , 今 日 食 , 土 反 克 木 , 故 为 灾 也 。 昭 二 十 一 年 秋 七 月 壬 午 朔 而 日 食 , 壬 为 水 , 午 为 火 , 水 应 克 火 , 而 日 食 , 火 反 克 水 , 不 为 灾 者 , 以 秋 七 月 , 夏 之 五 月 , 是 壬 午 之 时 , 得 有 克 壬 之 理 , 故 不 得 为 灾 。 杜 预 以 为 假 日 食 之 异 以 戒 惧 人 君 , 其 言 若 信 若 不 信 , 不 可 定 以 为 验 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ” 此 《 大 学 》 之 篇 , 论 学 成 之 事 , 能 治 其 国 , 章 明 其 德 於 天 下 , 却 本 明 德 所 由 , 先 从 诚 意 为 始 。  大 学 之 道 , 在 明 明 德 , 在 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 , 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 , 事 有 终 始 , 知 所 先 后 , 则 近 道 矣 。 “ 明 明 德 ” , 谓 显 明 其 至 德 也 。 止 , 犹 自 处 也 。 得 , 谓 得 事 之 宜 也 。 ○ 大 , 旧 音 泰 , 刘 直 带 反 。 近 , 附 近 之 近 。 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 , 先 治 其 国 。 欲 治 其 国 者 , 先 齐 其 家 。 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 。 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 。 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 。 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 。 知 , 谓 知 善 恶 吉 凶 之 所 终 始 也 。 ○ 其 知 如 字 , 徐 音 智 , 下 “ 致 知 ” 同 。 致 知 在 格 物 。 格 , 来 也 。 物 , 犹 事 也 。 其 知 於 善 深 则 来 善 物 , 其 知 於 恶 深 则 来 恶 物 , 言 事 缘 人 所 好 来 也 。 此 “ 致 ” 或 为 “ 至 ” 。 ○ 格 , 古 百 反 。 好 , 呼 报 反 。 物 格 而 后 知 至 , 知 至 而 后 意 诚 , 意 诚 而 后 心 正 , 心 正 而 后 身 脩 , 身 脩 而 后 家 齐 , 家 齐 而 后 国 治 , 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 於 庶 人 , 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 , 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 。 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。 壹 是 , 专 行 是 也 。 ○ 治 , 国 治 , 并 直 吏 反 , 下 同 。 所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 , 如 恶 恶 臭 , 如 好 好 色 , 此 之 谓 自 谦 。 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 閒 居 为 不 善 , 无 所 不 至 , 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 。 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 , 然 则 何 益 矣 ? 此 谓 诚 於 中 形 於 外 , 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 谦 , 读 为 慊 , 慊 之 言 厌 也 。 厌 , 读 为 黡 , 黡 , 闭 藏 貌 也 。 ○ 毋 音 无 。 恶 恶 , 上 乌 路 反 , 下 如 字 。 臭 , 昌 救 反 。 好 好 , 上 呼 报 反 , 下 如 字 。 谦 , 依 注 读 为 慊 , 徐 苦 簟 反 。 閒 音 闲 。 厌 , 读 为 黡 , 乌 斩 反 , 又 乌 簟 反 。 揜 , 於 检 反 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 肺 , 芳 废 反 。 肝 音 干 。 言 厌 , 於 琰 反 , 一 音 於 步 反 。 曾 子 曰 : “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 , 其 严 乎 ? ” 富 润 屋 , 德 润 身 , 心 广 体 胖 , 故 君 子 必 诚 其 意 。 严 乎 , 言 可 畏 敬 也 。 胖 , 犹 大 也 。 三 者 , 言 有 实 於 内 , 显 见 於 外 。 ○ 胖 , 步 丹 反 , 注 及 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。 《 诗 》 云 : “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 。 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 。 ” “ 如 切 如 磋 ” 者 , 道 学 也 。 “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 自 脩 也 。 “ 瑟 兮 僴 兮 ” 者 , 恂 栗 也 。 “ 赫 兮 喧 兮 ” 者 , 威 仪 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” 者 , 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 。 此 “ 心 广 体 胖 ” 之 诗 也 。 澳 , 隈 崖 也 。 “ 菉 竹 猗 猗 ” , 喻 美 盛 。 斐 , 有 文 章 貌 也 。 諠 , 忘 也 。 道 犹 言 也 。 恂 , 字 或 作 “ 峻 ” , 读 如 严 峻 之 “ 峻 ” , 言 其 容 貌 严 栗 也 。 民 不 能 忘 , 以 其 意 诚 而 德 著 也 。 ○ 淇 音 其 。 澳 , 本 亦 作 奥 , 於 六 反 , 本 又 作 “ 隩 ” , 一 音 乌 报 反 。 菉 音 绿 。 猗 , 於 宜 反 。 斐 , 芳 尾 反 , 一 音 匪 , 文 章 貌 。 磋 , 七 何 反 。 琢 , 丁 角 反 。 摩 , 本 亦 作 磨 , 末 何 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 骨 曰 切 , 象 曰 磋 , 玉 曰 琢 , 石 曰 磨 。 ” 僴 , 下 板 反 , 又 胡 板 反 。 赫 , 许 百 反 。 喧 , 本 亦 作 咺 , 况 晚 反 。 諠 , 许 袁 反 , 《 诗 》 作 谖 , 或 作 暄 , 音 同 。 恂 , 依 注 音 峻 , 思 俊 反 , 一 音 思 旬 反 。 栗 , 利 悉 反 。 澳 , 於 六 反 。 隈 , 乌 回 反 。 《 诗 》 云 : “ 於 戏 前 王 不 忘 。 ” 君 子 贤 其 贤 而 亲 , 其 亲 小 人 乐 其 乐 而 利 , 其 利 此 以 没 世 不 忘 也 。 圣 人 既 有 亲 贤 之 德 , 其 政 又 有 乐 利 於 民 。 君 子 小 人 , 各 有 以 思 之 。 ○ 於 音 乌 , 下 “ 於 缉 熙 ” 同 。 戏 , 好 胡 反 , 徐 范 音 义 。 乐 其 乐 , 并 音 岳 , 又 音 洛 , 注 同 。 《 康 诰 》 曰 “ 克 明 德 ” , 《 大 甲 》 曰 “ 顾 諟 天 之 明 命 ” , 《 帝 典 》 曰 “ 克 明 峻 德 ” , 皆 自 明 也 。 皆 自 明 明 德 也 。 克 , 能 也 。 顾 , 念 也 。 諟 , 犹 正 也 。 《 帝 典 》 , 《 尧 典 》 , 亦 《 尚 书 》 篇 名 也 。 峻 , 大 也 。 諟 , 或 为 “ 题 ” 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 大 音 泰 。 顾 諟 , 上 音 故 , 本 又 作 顾 , 同 , 下 音 是 。 峻 , 徐 音 俊 , 又 弘 俊 反 。 题 , 徐 徒 兮 反 。 汤 之 《 盘 铭 》 曰 : “ 苟 日 新 , 日 日 新 , 又 日 新 。 ” 《 康 诰 》 曰 : “ 作 新 民 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 。 ” 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 。 盘 铭 , 刻 戒 於 盘 也 。 极 , 犹 尽 也 。 君 子 日 新 其 德 , 常 尽 心 力 不 有 馀 也 。 ○ 盘 , 步 干 反 。 铭 , 徐 音 冥 , 亡 丁 反 。 《 诗 》 云 : “ 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 。 ” 《 诗 》 云 : “ 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 。 ” 子 曰 : “ 於 止 , 知 其 所 止 , 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ? ” 於 止 , 於 鸟 之 所 止 也 。 就 而 观 之 , 知 其 所 止 , 知 鸟 择 岑 蔚 安 閒 而 止 处 之 耳 。 言 人 亦 当 择 礼 义 乐 土 而 自 止 处 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 里 仁 为 美 。 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ? ” ○ 畿 音 祈 , 又 作 几 , 音 同 。 缗 蛮 , 音 绵 , 一 音 亡 取 反 , 《 毛 诗 》 作 “ 緜 , 传 云 : “ 緜 蛮 , 小 鸟 貌 。 ” 《 诗 》 云 : “ 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 。 ” 为 人 君 止 於 仁 , 为 人 臣 止 於 敬 , 为 人 子 止 於 孝 , 为 人 父 止 於 慈 , 与 国 人 交 止 於 信 。 缉 熙 , 光 明 也 。 此 美 文 王 之 德 光 明 , 敬 其 所 以 自 止 处 。 ○ 缉 , 七 入 反 。 熙 , 许 其 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 道 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 大 学 之 道 , 在 於 明 明 德 , 在 於 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 积 德 而 行 , 则 近 於 道 也 。 ○ “ 在 明 明 德 ” 者 , 言 “ 大 学 之 道 ” , 在 於 章 明 己 之 光 明 之 德 。 谓 身 有 明 德 , 而 更 章 显 之 , 此 其 一 也 。 ○ “ 在 亲 民 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 於 亲 爱 於 民 , 是 其 二 也 。 ○ “ 在 止 於 至 善 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 止 处 於 至 善 之 行 , 此 其 三 也 。 言 大 学 之 道 , 在 於 此 三 事 矣 。 ○ “ 知 止 而 后 有 定 ” 者 , 更 覆 说 “ 止 於 至 善 ” 之 事 。 既 知 “ 止 於 至 善 ” , 而 后 心 能 有 定 , 不 有 差 贰 也 。 ○ “ 定 而 后 能 静 ” 者 , 心 定 无 欲 改 , 能 静 不 躁 求 也 。 “ 静 而 后 能 安 ” 者 , 以 静 故 情 性 安 和 也 。 ○ “ 安 而 后 能 虑 ” 者 , 情 既 安 和 , 能 思 虑 於 事 也 。 ○ “ 虑 而 后 能 得 ” 者 , 既 能 思 虑 , 然 后 於 事 得 安 也 。 ○ “ 物 有 本 末 , 事 有 终 始 ” 者 , 若 於 事 得 宜 , 而 天 下 万 物 有 本 有 末 , 经 营 百 事 有 终 有 始 也 。 ○ “ 知 所 先 后 ” 者 , 既 能 如 此 , 天 下 百 事 万 物 , 皆 识 知 其 先 后 也 。 ○ “ 则 近 道 矣 ” 者 , 若 能 行 此 诸 事 , 则 附 近 於 大 道 矣 。 ○ “ 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 ” 者 , 前 章 言 大 学 之 道 在 明 德 、 亲 民 、 止 善 , 覆 说 止 善 之 事 既 毕 , 故 此 经 明 明 德 之 理 。 ○ “ 先 治 其 国 ” 者 , 此 以 积 学 能 为 明 德 盛 极 之 事 , 以 渐 到 。 今 本 其 初 , 故 言 欲 章 明 己 之 明 德 , 使 遍 於 天 下 者 , 先 须 能 治 其 国 。 ○ “ 欲 治 其 国 者 ” , “ 先 齐 其 家 ” 也 。 “ 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 ” , 言 若 欲 齐 家 , 先 须 脩 身 也 。 ○ “ 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 ” , 言 若 欲 脩 身 , 必 先 正 其 心 也 。 ○ “ 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 ” 者 , 总 包 万 虑 谓 之 为 心 , 情 所 意 念 谓 之 意 。 若 欲 正 其 心 使 无 倾 邪 , 必 须 先 至 诚 , 在 於 忆 念 也 。 若 能 诚 实 其 意 , 则 心 不 倾 邪 也 。 ○ “ 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 ” 者 , 言 欲 精 诚 其 己 意 , 先 须 招 致 其 所 知 之 事 , 言 初 始 必 须 学 习 , 然 后 乃 能 有 所 知 晓 其 成 败 , 故 云 “ 先 致 其 知 ” 也 。 ○ “ 致 知 在 格 物 ” , 此 经 明 初 以 致 知 , 积 渐 而 大 至 明 德 。 前 经 从 盛 以 本 初 , 此 经 从 初 以 至 盛 , 上 下 相 结 也 。 “ 致 知 在 格 物 ” 者 , 言 若 能 学 习 招 致 所 知 。 格 , 来 也 。 己 有 所 知 , 则 能 在 於 来 物 。 若 知 善 深 则 来 善 物 , 知 恶 深 则 来 恶 物 。 言 善 事 随 人 行 善 而 来 应 之 , 恶 事 随 人 行 恶 亦 来 应 之 。 言 善 恶 之 来 缘 人 所 好 也 。 ○ “ 物 格 而 后 知 至 ” 者 , 物 既 来 , 则 知 其 善 恶 所 至 。 善 事 来 , 则 知 其 至 於 善 ; 若 恶 事 来 , 则 知 其 至 於 恶 。 既 能 知 至 , 则 行 善 不 行 恶 也 。 ○ “ 知 至 而 后 意 诚 ” , 既 能 知 至 , 则 意 念 精 诚 也 。 ○ “ 意 诚 而 后 心 正 ” 者 , 意 能 精 诚 , 故 能 心 正 也 。 ○ “ 国 治 而 后 天 下 平 ” 者 , 则 上 “ 明 明 德 於 天 下 ” , 是 以 自 天 子 至 庶 人 皆 然 也 。 ○ “ 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 ” 者 , 言 上 从 天 子 , 下 至 庶 人 , 贵 贱 虽 异 , 所 行 此 者 专 一 , 以 脩 身 为 本 。 上 言 诚 意 、 正 心 、 齐 家 、 治 国 , 今 此 独 云 “ 脩 身 为 本 ” 者 , 细 别 虽 异 , 其 大 略 皆 是 脩 身 也 。 ○ “ 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 ” , 本 乱 , 谓 身 不 脩 也 。 末 治 , 谓 国 家 治 也 。 言 己 身 既 不 脩 , 而 望 家 国 治 者 否 矣 。 否 , 不 也 。 言 不 有 此 事 也 。 ○ “ 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 覆 说 “ 本 乱 而 末 治 否 矣 ” 之 事 也 。 譬 若 与 人 交 接 , 应 须 敦 厚 以 加 於 人 。 今 所 厚 之 处 , 乃 以 轻 薄 , 谓 以 轻 薄 待 彼 人 也 。 “ 其 所 薄 者 厚 ” , 谓 己 既 与 彼 轻 薄 , 欲 望 所 薄 之 处 以 厚 重 报 己 , 未 有 此 事 也 。 言 己 以 厚 施 人 , 人 亦 厚 以 报 己 也 。 若 己 轻 薄 施 人 , 人 亦 轻 薄 报 己 , 言 事 厚 之 与 薄 皆 以 身 为 本 也 。 ○ 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 ” 者 , 本 , 谓 身 也 。 既 以 身 为 本 , 若 能 自 知 其 身 , 是 “ 知 本 ” 也 , 是 知 之 至 极 也 。 ○ “ 所 谓 诚 其 意 ” 者 , 自 此 以 下 , 至 “ 此 谓 知 本 ” , 广 明 诚 意 之 事 。 此 一 节 明 诚 意 之 本 , 先 须 慎 其 独 也 。 ○ “ 毋 自 欺 也 ” , 言 欲 精 诚 其 意 , 无 自 欺 诳 於 身 , 言 於 身 必 须 诚 实 也 。 ○ “ 如 恶 恶 臭 ” 者 , 谓 臭 秽 之 气 , 谓 见 此 恶 事 人 嫌 恶 之 , 如 人 嫌 臭 秽 之 气 , 心 实 嫌 之 , 口 不 可 道 矣 。 ○ “ 如 好 好 色 ” 者 , 谓 见 此 善 事 而 爱 好 之 , 如 以 人 好 色 , 心 实 好 之 , 口 不 可 道 矣 。 言 诚 其 意 者 , 见 彼 好 事 、 恶 事 , 当 须 实 好 、 恶 之 , 不 言 而 自 见 , 不 可 外 貌 诈 作 好 、 恶 , 而 内 心 实 不 好 、 恶 也 。 皆 须 诚 实 矣 。 ○ “ 此 之 谓 自 谦 ” 者 , 谦 , 读 如 慊 , 慊 然 安 静 之 貌 。 心 虽 好 、 恶 而 口 不 言 , 应 自 然 安 静 也 。 “ 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 ” 者 , 谓 小 人 独 居 , 无 所 不 为 , 见 君 子 而 后 乃 厌 然 闭 藏 其 不 善 之 事 , 宣 著 所 行 善 事 也 。 ○ “ 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 然 , 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 然 。 “ 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 , 虽 錾 时 揜 藏 , 言 何 益 矣 。 ○ “ 此 谓 诚 於 中 形 於 外 ” 者 , 言 此 小 人 既 怀 诚 实 恶 事 於 中 心 , 必 形 见 於 外 , 不 可 揜 藏 。 ○ 注 “ 谦 读 为 慊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 义 之 理 , 言 作 谦 退 之 字 。 既 无 谦 退 之 事 , 故 读 为 慊 , 慊 , 不 满 之 貌 , 故 又 读 为 厌 , 厌 , 自 安 静 也 。 云 “ 厌 读 为 黡 ” , 黡 为 黑 色 , 如 为 闭 藏 貌 也 。 ○ “ 曾 子 曰 : 十 目 所 视 ” 者 , 此 经 明 君 子 脩 身 , 外 人 所 视 , 不 可 不 诚 其 意 。 作 《 记 》 之 人 , 引 曾 子 之 言 以 证 之 。 “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 ” 者 , 言 所 指 、 视 者 众 也 。 十 目 , 谓 十 人 之 目 , 十 手 , 谓 十 人 之 手 也 。 ○ “ 其 严 乎 ” 者 , 既 视 者 及 指 者 皆 众 , 其 所 畏 敬 , 可 严 惮 乎 。 ○ “ 富 润 屋 , 德 润 身 ” 者 , 此 言 二 句 为 喻 也 。 言 家 若 富 , 则 能 润 其 屋 , 有 金 玉 又 华 饰 见 於 外 也 。 ○ “ 德 润 身 ” 者 , 谓 德 能 霑 润 其 身 , 使 身 有 光 荣 见 於 外 也 。 ○ “ 心 广 体 胖 ” 者 , 言 内 心 宽 广 , 则 外 体 胖 大 , 言 为 之 於 中 , 必 形 见 於 外 也 。 “ 故 君 子 必 诚 其 意 ” 者 , 以 有 内 见 於 外 , 必 须 精 诚 其 意 , 在 内 心 不 可 虚 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 瞻 彼 淇 澳 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 引 《 诗 》 言 学 问 自 新 、 颜 色 威 仪 之 事 , 以 证 诚 意 之 道 也 。 ○ “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 ” 者 , 此 《 诗 · 卫 风 · 淇 澳 》 之 篇 , 卫 人 美 武 公 之 德 也 。 澳 , 隈 也 。 菉 , 王 刍 也 。 竹 , 萹 竹 也 。 视 彼 淇 水 之 隈 曲 之 内 , 生 此 菉 之 与 竹 , 猗 猗 然 而 茂 盛 , 以 淇 水 浸 润 故 也 。 言 视 彼 卫 朝 之 内 , 上 有 武 公 之 身 , 道 德 茂 盛 , 亦 蒙 康 叔 之 馀 烈 故 也 。 引 之 者 , 证 诚 意 之 道 。 ○ “ 有 斐 君 子 ” 者 , 有 斐 然 文 章 之 君 子 , 学 问 之 益 矣 。 ○ “ 如 切 如 磋 ” 者 , 如 骨 之 切 , 如 象 之 磋 , 又 能 自 脩 也 。 ○ “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 如 玉 之 琢 , 如 石 之 磨 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 喧 兮 ” 者 , 又 瑟 兮 颜 色 矜 庄 , 僴 然 性 行 宽 大 , 赫 然 颜 色 盛 美 , 喧 然 威 仪 宣 美 , 斐 然 文 章 之 君 子 , 民 皆 爱 念 之 , 终 久 不 可 忘 也 。 諠 , 忘 也 。 自 此 以 上 , 《 诗 》 之 本 文 也 。 自 此 以 下 , 记 者 引 《 尔 雅 》 而 释 之 。 “ 如 切 如 磋 者 , 道 学 也 ” 者 , 论 道 其 学 矣 。 ○ “ 如 琢 如 磨 者 , 自 脩 也 ” 者 , 谓 自 脩 饰 矣 , 言 初 习 谓 之 学 , 重 习 谓 之 脩 , 亦 谓 《 诗 》 本 文 互 而 相 通 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 者 , 恂 栗 也 ” 者 , 恂 , 读 为 “ 峻 ” , 言 颜 色 严 峻 战 栗 也 。 ○ “ 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 ” , 谓 善 称 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” , 论 道 武 王 盛 德 至 极 美 善 , 人 之 爱 念 不 能 忘 也 。 ○ 注 “ 此 心 ” 至 “ 著 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 諠 , 忘 也 ” , 《 释 训 》 文 也 。 云 “ 道 犹 言 也 ” , 谓 经 中 “ 道 ” 盛 德 至 善 , 恐 为 道 德 之 “ 道 ” , 故 云 “ 道 犹 言 也 ” 。 云 “ 恂 , 字 或 作 峻 , 读 如 严 峻 之 峻 ” 者 , 以 经 之 “ 恂 ” 字 , 他 本 或 作 “ 峻 ” 字 , 故 读 为 严 峻 之 “ 峻 ” 。 《 诗 》 笺 云 : “ 还 为 恂 也 。 ” 此 《 记 》 为 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 《 诗 经 》 云 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 本 不 同 也 。 云 “ 以 其 意 诚 而 德 著 也 ” , 以 武 公 用 意 精 诚 德 著 於 人 , 人 不 忘 也 。 以 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 郑 云 “ 意 诚 而 德 著 也 ” 。 “ 《 诗 》 云 : 於 戏 前 王 不 忘 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 也 , 美 武 王 之 诗 。 於 戏 , 犹 言 呜 呼 矣 。 以 文 王 、 武 王 意 诚 於 天 下 , 故 诗 人 叹 美 之 云 : 此 前 世 之 王 , 其 德 不 可 忘 也 。 ○ “ 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ” 者 , 言 后 世 贵 重 之 , 言 君 子 皆 美 此 前 王 能 贤 其 贤 人 而 亲 其 族 亲 也 。 ○ “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 者 , 言 后 世 卑 贱 小 人 , 美 此 前 王 能 爱 乐 其 所 乐 , 谓 民 之 所 乐 者 , 前 王 亦 爱 乐 之 。 “ 利 其 利 ” 者 , 能 利 益 其 人 之 所 利 , 民 为 利 者 , 前 王 亦 利 益 之 。 言 前 王 施 为 政 教 , 下 顺 人 情 , 不 夺 人 之 所 乐 、 利 之 事 故 云 “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 也 。 ○ “ 此 以 没 世 不 忘 也 ” , 由 前 王 意 能 精 诚 , 垂 於 后 世 , 故 君 子 小 人 皆 所 美 念 。 以 此 之 故 , 终 没 於 世 , 其 德 不 忘 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 克 明 德 ” 者 , 此 一 经 广 明 意 诚 则 能 明 己 之 德 。 周 公 封 康 叔 而 作 《 康 诰 》 , 戒 康 叔 能 明 用 有 德 。 此 《 记 》 之 意 , 言 周 公 戒 康 叔 以 自 明 其 德 , 与 《 尚 书 》 异 也 。 “ 《 大 甲 》 曰 : 顾 諟 天 之 明 命 ” 者 , 顾 , 念 也 。 諟 , 正 也 。 伊 尹 戒 大 甲 云 : 尔 为 君 , 当 顾 念 奉 正 天 之 显 明 之 命 , 不 邪 僻 也 。 ○ “ 《 帝 典 》 曰 : 克 明 峻 德 ” 者 , 《 帝 典 》 , 谓 《 尧 典 》 之 篇 。 峻 , 大 也 。 《 尚 书 》 之 意 , 言 尧 能 明 用 贤 峻 之 德 , 此 《 记 》 之 意 , 言 尧 能 自 明 大 德 也 。 “ 皆 自 明 也 ” , 此 经 所 云 《 康 诰 》 、 《 大 甲 》 、 《 帝 典 》 等 之 文 , 皆 是 人 君 自 明 其 德 也 , 故 云 “ 皆 自 明 也 ” 。 ○ 注 “ 皆 自 明 明 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 明 明 德 必 先 诚 其 意 , 此 经 诚 意 之 章 , 由 初 诚 意 也 , 故 人 先 能 明 己 之 明 德 也 。 ○ “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” 者 , 汤 沐 浴 之 盘 , 而 刻 铭 为 戒 。 必 於 沐 浴 之 者 , 戒 之 甚 也 。 ○ “ 苟 日 新 ” 者 , 此 《 盘 铭 》 辞 也 。 非 唯 洗 沐 自 新 。 苟 , 诚 也 。 诚 使 道 德 日 益 新 也 。 ○ “ 日 日 新 ” 者 , 言 非 唯 一 日 之 新 , 当 使 日 日 益 新 。 ○ “ 又 日 新 ” 者 , 言 非 唯 日 日 益 新 , 又 须 常 恒 日 新 , 皆 是 丁 宁 之 辞 也 。 此 谓 精 诚 其 意 , 脩 德 无 已 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 作 新 民 ” 者 , 成 王 既 伐 管 叔 、 蔡 叔 , 以 殷 馀 民 封 康 叔 , 《 诰 》 言 殷 人 化 纣 恶 俗 , 使 之 变 改 为 新 人 。 此 《 记 》 之 意 , 自 念 其 德 为 新 民 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 。 其 诗 之 本 意 , 言 周 虽 旧 是 诸 侯 之 邦 , 其 受 天 之 命 , 唯 为 天 子 而 更 新 也 。 此 《 记 》 之 意 , 其 所 施 教 命 , 唯 能 念 德 而 自 新 也 。 “ 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 ” 者 , 极 , 尽 也 。 言 君 子 欲 日 新 其 德 , 无 处 不 用 其 心 尽 力 也 。 言 自 新 之 道 , 唯 在 尽 其 心 力 , 更 无 馀 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 诚 意 在 於 所 止 , 故 上 云 : “ 《 大 学 》 之 道 在 於 至 善 。 ” 此 《 商 颂 · 玄 鸟 》 之 篇 , 言 殷 之 邦 畿 方 千 里 , 为 人 所 居 止 。 此 《 记 》 断 章 , 喻 其 民 人 而 择 所 止 , 言 人 君 贤 则 来 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 ” 者 , 此 《 诗 · 小 雅 · 缗 蛮 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 缗 蛮 然 微 小 之 黄 鸟 , 止 在 於 岑 蔚 丘 隅 之 处 , 得 其 所 止 , 以 言 微 小 之 臣 依 讬 大 臣 , 亦 得 其 所 也 。 ○ “ 子 曰 : 於 止 , 知 其 所 止 ” 者 , 孔 子 见 其 《 诗 》 文 而 论 之 , 云 是 观 於 鸟 之 所 止 , 则 人 亦 知 其 所 止 。 鸟 之 知 在 岑 蔚 安 閒 之 处 , 则 知 人 亦 择 礼 义 乐 土 之 处 而 居 止 也 。 ○ “ 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ” 者 , 岂 可 以 人 不 择 止 处 , 不 如 鸟 乎 ? 言 不 可 不 如 鸟 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 里 仁 为 美 , 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ” 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 缉 熙 , 谓 光 明 也 。 止 , 辞 也 。 《 诗 》 之 本 意 , 云 文 王 见 此 光 明 之 人 , 则 恭 敬 之 。 此 《 记 》 之 意 , “ 於 缉 熙 ” , 言 呜 呼 文 王 之 德 缉 熙 光 明 , 又 能 敬 其 所 止 , 以 自 居 处 也 。 ○ 注 “ 鸟 择 ” 至 “ 止 处 ” 。 ○ 正 义 曰 : 岑 , 谓 岩 险 。 蔚 , 谓 草 木 蓊 蔚 。 言 鸟 之 所 止 , 必 择 静 密 之 处 也 。  子 曰 : “ 听 讼 , 吾 犹 人 也 。 必 也 使 无 讼 乎 ? ” 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 。 情 , 犹 实 也 。 无 实 者 多 虚 诞 之 辞 。 圣 人 之 听 讼 , 与 人 同 耳 。 必 使 民 无 实 者 不 敢 尽 其 辞 , 大 畏 其 心 志 , 使 诚 其 意 不 敢 讼 。 ○ 吾 听 讼 , 似 用 反 。 “ 犹 人 也 ” , 《 论 语 》 作 “ 听 讼 吾 犹 人 也 ” 。 毋 讼 音 无 。 诞 音 但 。 此 谓 知 本 。 本 , 谓 “ 诚 其 意 ” 也 。 所 谓 脩 身 在 正 其 心 者 , 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 好 乐 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 忧 患 , 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 。 此 谓 脩 身 在 正 其 心 。 懥 , 怒 貌 也 , 或 作 懫 , 或 为 疐 。 ○ 忿 , 弗 粉 反 。 懥 , 敕 值 反 , 范 音 稚 , 徐 丁 四 反 , 又 音 勚 。 恐 , 丘 勇 反 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 故 好 而 知 ” 同 。 乐 , 徐 五 孝 反 , 一 音 岳 。 疐 音 致 , 又 得 计 反 。 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 者 , 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 , 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 , 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 , 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 , 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 。 故 谚 有 之 曰 : “ 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 。 ” 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 。 之 , 適 也 。 譬 , 犹 喻 也 。 言 適 彼 而 以 心 度 之 , 曰 : 吾 何 以 亲 爱 此 人 , 非 以 其 有 德 美 与 ? 吾 何 以 敖 惰 此 人 , 非 以 其 志 行 薄 与 ? 反 以 喻 己 , 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 。 鲜 , 罕 也 。 人 莫 知 其 子 之 恶 , 犹 爱 而 不 察 。 硕 , 大 也 。 ○ 辟 音 譬 , 下 及 注 同 , 谓 譬 喻 也 。 贱 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 恶 而 知 ” 同 。 敖 , 五 报 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 其 恶 恶 , 上 如 字 , 下 乌 路 反 。 鲜 , 仙 善 反 , 注 同 。 谚 , 鱼 变 反 , 俗 语 也 。 度 , 徒 洛 反 。 与 音 余 , 下 “ 薄 与 ” 同 。 行 , 下 孟 反 。 所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 , 其 家 不 可 教 , 而 能 教 人 者 无 之 , 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 国 。 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟 者 , 所 以 事 长 也 ; 慈 者 , 所 以 使 众 也 。 《 康 诰 》 曰 : “ 如 保 赤 子 。 ” 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 。 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 。 养 子 者 , 推 心 为 之 而 中 於 赤 子 之 嗜 欲 也 。 ○ 弟 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 , 下 “ 长 长 ” 并 注 同 。 中 , 丁 仲 反 , 注 同 。 嗜 欲 , 时 志 反 。 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 ; 一 家 让 , 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 。 其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 。 “ 一 家 ” 、 “ 一 人 ” , 谓 人 君 也 。 戾 之 言 利 也 。 机 , 发 动 所 由 也 。 偾 , 犹 覆 败 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 登 戾 之 。 ” 又 曰 : “ 郑 伯 之 车 偾 於 济 。 ” 戾 , 或 为 吝 ; 偾 , 或 为 犇 。 ○ 戾 , 力 计 反 。 贲 , 徐 音 奋 , 本 又 作 “ 偾 ” 注 同 。 覆 , 芳 福 反 。 济 , 子 礼 反 。 犇 音 奔 。 尧 、 舜 率 天 下 以 仁 , 而 民 从 之 。 桀 、 纣 率 天 下 以 暴 , 而 民 从 之 。 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 。 言 民 化 君 行 也 。 君 若 好 货 而 禁 民 淫 於 财 利 , 不 能 正 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 行 , 下 孟 反 , 或 如 字 。 是 故 君 子 有 诸 已 而 后 求 诸 人 , 无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 。 故 治 国 在 齐 其 家 。 “ 有 於 己 ” , 谓 有 仁 让 也 。 “ 无 於 己 ” , 谓 无 贪 戾 也 。 《 诗 》 云 : “ 桃 之 夭 夭 , 其 叶 蓁 蓁 。 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 。 ” “ 宜 其 家 人 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 宜 兄 宜 弟 。 ” “ 宜 兄 宜 弟 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 。 ” 其 为 父 子 、 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 。 此 谓 治 国 在 齐 其 家 。 “ 夭 夭 ” 、 “ 蓁 蓁 ” , 美 盛 貌 。 “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 。 ○ 夭 , 於 骄 反 。 蓁 音 臻 。 忒 , 他 得 反 。 所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 , 上 老 老 而 民 兴 孝 , 上 长 长 而 民 兴 弟 , 上 恤 孤 而 民 不 倍 , 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 。 老 老 、 长 长 , 谓 尊 老 敬 长 也 。 恤 , 忧 也 。 “ 民 不 倍 ” , 不 相 倍 弃 也 。 絜 , 犹 结 也 , 挈 也 。 矩 , 法 也 。 君 子 有 挈 法 之 道 , 谓 当 执 而 行 之 , 动 作 不 失 之 。 倍 , 或 作 偝 。 矩 , 或 作 巨 。 ○ 弟 音 悌 。 倍 音 佩 , 注 同 。 絜 音 结 。 拒 之 音 矩 , 本 亦 作 “ 矩 ” 。 偝 弃 音 佩 , 本 亦 作 “ 倍 ” , 下 同 。 挈 也 , 苦 结 反 。 巨 音 拒 , 本 亦 作 矩 , 其 吕 反 。 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ; 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ; 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 ; 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ; 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ; 所 恶 於 左 , 毋 以 交 於 右 。 此 之 谓 “ 絜 矩 之 道 ” 。 “ 絜 矩 之 道 ” , 善 持 其 所 有 , 以 恕 於 人 耳 。 治 国 之 要 尽 於 此 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 毋 音 无 , 下 同 。 《 诗 》 云 : “ 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 民 之 所 好 好 之 , 民 之 所 恶 恶 之 , 此 之 谓 “ 民 之 父 母 ” 。 言 治 民 之 道 无 他 , 取 於 己 而 已 。 ○ 只 音 纸 。 好 好 , 皆 呼 报 反 。 《 诗 》 云 : “ 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 。 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ” 有 国 者 不 可 以 不 慎 , 辟 则 为 天 下 僇 矣 。 岩 岩 , 喻 师 尹 之 高 严 也 。 师 尹 , 天 子 之 大 臣 , 为 政 者 也 。 言 民 皆 视 其 所 行 而 则 之 , 可 不 慎 其 德 乎 ? 邪 辟 失 道 , 则 有 大 刑 。 ○ 节 , 前 切 反 , 又 音 如 字 。 岩 , 五 衔 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 又 必 益 反 , 与 僻 同 。 戮 , 力 竹 反 , 与 戮 同 , 注 同 。 《 诗 》 云 : “ 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 。 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 。 ” 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 。 是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 , 有 人 此 有 土 , 有 土 此 有 财 , 有 财 此 有 用 。 德 者 本 也 , 财 者 末 也 。 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 。 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 。 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 , 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 。 师 , 众 也 。 克 , 能 也 。 峻 , 大 也 。 言 殷 王 帝 乙 以 上 , 未 失 其 民 之 时 , 德 亦 有 能 配 天 者 , 谓 天 享 其 祭 祀 也 。 及 纣 为 恶 , 而 民 怨 神 怒 , 以 失 天 下 。 监 视 殷 时 之 事 , 天 之 大 命 , 得 之 诚 不 易 也 。 道 , 犹 言 也 。 用 , 谓 国 用 也 。 施 夺 , 施 其 劫 夺 之 情 也 。 悖 , 犹 逆 也 。 言 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 。 上 贪 於 利 , 则 下 人 侵 畔 。 《 老 子 》 曰 : “ 多 藏 必 厚 亡 。 ” ○ 丧 , 息 浪 反 。 峻 , 恤 俊 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 争 , 争 斗 之 争 。 施 如 字 。 悖 , 布 内 反 , 下 同 。 上 , 时 掌 反 。 藏 , 才 浪 反 。 《 康 诰 》 曰 : “ 惟 命 不 于 常 。 ” 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 。 于 , 於 也 。 天 命 不 於 常 , 言 不 专 祐 一 家 也 。 ○ 专 佑 音 又 。 《 楚 书 》 曰 : “ 楚 国 无 以 为 宝 , 惟 善 以 为 宝 。 ” 《 楚 书 》 , 楚 昭 王 时 书 也 。 言 以 善 人 为 宝 。 时 谓 观 射 父 、 昭 奚 恤 也 。 ○ 射 父 , 食 亦 反 , 又 食 衣 反 。 父 音 甫 。 舅 犯 曰 : “ 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 。 ” 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 也 。 亡 人 , 谓 文 公 也 , 时 辟 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 。 而 献 公 薨 , 秦 穆 公 使 子 显 吊 , 因 劝 之 复 国 , 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 。 仁 亲 , 犹 言 亲 爱 仁 道 也 。 明 不 因 丧 规 利 也 。 ○ 辟 音 避 。 骊 , 力 宜 反 , 本 内 作 丽 , 亦 作 孋 , 同 。 翟 音 狄 。 显 , 许 遍 反 。 为 之 , 于 伪 反 。 《 秦 誓 》 曰 : “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 , 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 , 若 己 有 之 。 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 , 寔 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ! 人 之 有 技 , 媢 嫉 以 恶 之 。 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 , 寔 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ! ” 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 也 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 殽 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 。 断 断 , 诚 一 之 貌 也 。 他 技 , 异 端 之 技 也 。 有 技 , 才 艺 之 技 也 。 “ 若 己 有 之 ” , “ 不 啻 若 自 其 口 出 ” , 皆 乐 人 有 善 之 甚 也 。 美 士 为 “ 彦 ” 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 媢 , 妒 也 。 违 , 犹 戾 也 。 俾 , 使 也 。 佛 戾 贤 人 所 为 , 使 功 不 通 於 君 也 。 殆 , 危 也 。 彦 , 或 作 “ 盘 ” 。 ○ 一 个 , 古 贺 反 , 一 读 作 “ 介 ” , 音 界 。 “ 臣 ” , 此 所 引 与 《 尚 书 》 文 小 异 。 断 , 丁 乱 反 。 无 它 音 他 。 技 , 其 绮 反 , 下 及 注 同 。 休 休 , 许 虬 反 , 《 尚 书 传 》 曰 : “ 乐 善 也 。 ” 郑 注 《 尚 书 》 云 : “ 宽 容 貌 。 ” 何 休 注 《 公 羊 》 云 ; “ 美 大 之 貌 。 ” 好 , 呼 报 反 。 啻 音 试 , 诗 豉 反 。 媢 , 莫 报 反 , 《 尚 书 》 作 冒 , 音 同 , 谓 覆 蔽 也 。 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 能 恶 人 ” 同 。 俾 , 本 又 作 卑 , 必 尔 反 。 败 , 必 迈 反 。 殽 , 户 交 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 妒 , 丁 路 反 。 佛 戾 , 上 扶 弗 反 , 下 力 计 反 。 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 。 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 。 放 去 恶 人 媢 嫉 之 类 者 , 独 仁 人 能 之 , 如 舜 放 四 罪 而 天 下 咸 服 。 ○ 迸 , 比 孟 反 , 又 逼 诤 反 。 诤 音 争 斗 之 争 。 皇 云 : “ 逆 犹 屏 也 。 ” 去 , 丘 吕 反 。 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 。 见 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 。 命 , 读 为 “ 慢 ” , 声 之 误 也 。 举 贤 而 不 能 使 君 以 先 己 , 是 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ 命 , 依 注 音 慢 , 武 谏 反 。 远 , 于 万 反 。 好 人 之 所 恶 , 恶 人 之 所 好 , 是 谓 拂 人 之 性 , 菑 必 逮 夫 身 。 拂 , 犹 佹 也 。 逮 , 及 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 皆 同 。 恶 , 乌 路 反 , 下 同 。 拂 , 扶 弗 反 , 注 同 。 菑 音 哉 , 下 同 。 逮 音 代 , 一 音 大 计 反 。 夫 音 扶 。 佹 , 九 委 反 。 是 故 君 子 有 大 道 , 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 。 道 行 所 由 。 生 财 有 大 道 , 生 之 者 众 , 食 之 者 寡 , 为 之 者 疾 , 用 之 者 舒 , 则 财 恒 足 矣 。 是 不 务 禄 不 肖 , 而 勉 民 以 农 也 。 ○ 肖 音 笑 。 仁 者 以 财 发 身 , 不 仁 者 以 身 发 财 。 发 , 起 也 。 言 仁 人 有 财 , 则 务 於 施 与 , 以 起 身 成 其 令 名 。 不 仁 之 人 , 有 身 贪 於 聚 敛 , 以 起 财 务 成 富 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 予 , 由 汝 反 。 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 , 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 , 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 。 言 君 行 仁 道 , 则 其 臣 必 义 。 以 义 举 事 无 不 成 者 。 其 为 诚 然 , 如 己 府 库 之 时 为 己 有 也 。 孟 献 子 曰 : “ 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 。 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 。 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 。 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 。 ” 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 也 。 “ 畜 马 乘 ” , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 也 。 “ 伐 冰 之 家 ” , 卿 大 夫 以 上 , 丧 祭 用 冰 。 “ 百 乘 之 家 ” , 有 采 地 者 也 。 鸡 豚 、 牛 羊 , 民 之 所 畜 养 以 为 财 利 者 也 。 国 家 利 义 不 利 财 , 盗 臣 损 财 耳 , 聚 敛 之 臣 乃 损 义 。 《 论 语 》 曰 : “ 季 氏 富 於 周 公 , 而 求 也 为 之 聚 敛 , 非 吾 徒 也 , 小 子 鸣 鼓 而 攻 之 可 也 。 ” ○ 畜 , 许 六 反 , 下 同 。 乘 , 徐 绳 证 反 , 下 及 注 同 。 蔑 , 莫 结 反 。 以 上 , 时 掌 反 。 采 , 七 代 反 , 本 亦 作 菜 。 为 之 , 于 伪 反 。 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 。 言 务 聚 财 为 己 用 者 , 必 忘 义 , 是 小 人 所 为 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 彼 为 善 之 , 小 人 之 使 为 国 家 , 菑 害 并 至 , 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ? 彼 , 君 也 。 君 将 欲 以 仁 义 善 其 政 , 而 使 小 人 治 其 国 家 之 事 , 患 难 猥 至 , 虽 云 有 善 , 不 能 救 之 , 以 其 恶 之 已 著 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 猥 , 乌 罪 反 。 捄 音 救 , 本 亦 作 救 。 著 , 张 虑 反 。 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 圣 人 不 惟 自 诚 己 意 , 亦 服 民 使 诚 意 也 。 孔 子 称 断 狱 , 犹 如 常 人 无 以 异 也 , 言 吾 与 常 人 同 也 。 ○ “ 必 也 使 无 讼 乎 ” 者 , 必 也 使 无 理 之 人 不 敢 争 讼 也 。 ○ “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 ” 者 , 情 , 犹 实 也 。 言 无 实 情 虚 诞 之 人 , 无 道 理 者 , 不 得 尽 竭 其 虚 伪 之 辞 也 。 ○ “ 大 畏 民 志 ” 者 , 大 能 畏 胁 民 人 之 志 , 言 人 有 虚 诞 之 志 者 , 皆 畏 惧 不 敢 讼 , 言 民 亦 诚 实 其 意 也 。 “ 听 讼 吾 犹 人 也 , 必 也 使 无 讼 乎 ” , 是 夫 子 之 辞 。 “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 ” , 是 记 者 释 夫 子 “ 无 讼 ” 之 事 。 然 能 “ 使 无 讼 ” , 则 是 异 於 人 也 , 而 云 “ 吾 犹 人 ” 者 , 谓 听 讼 之 时 , 备 两 造 , 吾 听 与 人 无 殊 , 故 云 “ 吾 犹 人 也 ” 。 但 能 用 意 精 诚 , 求 其 情 伪 , 所 以 “ 使 无 讼 ” 也 。 ○ “ 此 谓 知 本 ” 者 , 此 从 上 所 谓 “ 诚 意 ” , 以 下 言 此 “ 大 畏 民 志 ” 。 以 上 皆 是 “ 诚 意 ” 之 事 , 意 为 行 本 , 既 精 诚 其 意 , 是 晓 知 其 本 , 故 云 “ 此 谓 知 本 ” 也 。 ○ “ 所 谓 脩 身 ” 者 , 此 覆 说 前 脩 身 正 心 之 事 。 ○ “ 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 懥 , 谓 怒 也 。 身 若 有 所 怒 , “ 则 不 得 其 正 ” , 言 因 怒 而 违 於 正 也 。 所 以 然 者 , 若 遇 忿 怒 , 则 违 於 理 , 则 失 於 正 也 。 ○ “ 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 言 因 恐 惧 而 违 於 正 也 。 ○ “ 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 ” 者 , 此 言 脩 身 之 本 , 必 在 正 心 。 若 心 之 不 正 , 身 亦 不 脩 。 若 心 之 不 在 , 视 听 与 食 , 不 觉 知 也 。 是 心 为 身 本 , 脩 身 必 在 於 正 心 也 。 ○ “ 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 ” 者 , 此 经 重 明 前 经 齐 家 、 脩 身 之 事 。 ○ “ 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 ” 者 , 之 , 犹 適 也 。 此 言 脩 身 之 譬 也 。 设 我 適 彼 人 , 见 彼 有 德 , 则 为 我 所 亲 爱 , 当 反 自 譬 喻 於 我 也 。 以 彼 有 德 , 故 为 我 所 亲 爱 , 则 我 若 自 脩 身 有 德 , 必 然 亦 能 使 众 人 亲 爱 於 我 也 。 ○ “ 之 其 所 贱 恶 而 譬 焉 ” 者 , 又 言 我 往 之 彼 , 而 贱 恶 彼 人 者 , 必 是 彼 人 无 德 故 也 , 亦 当 回 以 譬 我 。 我 若 无 德 , 则 人 亦 贱 恶 我 也 。 ○ “ 之 其 所 畏 敬 而 譬 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 而 畏 敬 彼 人 , 必 是 彼 人 庄 严 故 也 , 亦 回 其 譬 我 , 我 亦 当 庄 敬 , 则 人 亦 必 畏 敬 我 。 ○ “ 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 哀 矜 彼 人 , 必 是 彼 人 有 慈 善 柔 弱 之 德 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 有 慈 善 而 或 柔 弱 , 则 亦 为 人 所 哀 矜 也 。 ○ “ 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 敖 惰 彼 人 , 必 是 彼 人 邪 僻 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 若 邪 僻 , 则 人 亦 敖 惰 於 我 也 。 ○ “ 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 ” 者 , 知 , 识 也 ; 鲜 , 少 也 。 人 心 多 偏 , 若 心 爱 好 之 , 而 多 不 知 其 恶 。 若 嫌 恶 之 , 而 多 不 知 其 美 。 今 虽 爱 好 , 知 彼 有 恶 事 ; 虽 憎 恶 , 知 彼 有 美 善 , 天 下 之 内 , 如 此 者 少 矣 。 ○ “ 故 谚 有 之 曰 : 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 ” 者 , 硕 , 犹 大 也 。 言 人 之 爱 子 其 意 至 甚 , 子 虽 有 恶 不 自 觉 知 , 犹 好 而 不 知 其 恶 也 。 农 夫 种 田 , 恒 欲 其 盛 , 苗 唯 硕 大 , 犹 嫌 其 恶 , 以 贪 心 过 甚 , 故 不 知 其 苗 之 硕 。 若 能 以 已 子 而 方 他 子 , 已 苗 而 匹 他 苗 , 则 好 恶 可 知 , 皆 以 已 而 待 他 物 也 。 ○ “ 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 ” 者 , 此 不 知 子 恶 、 不 知 苗 硕 之 人 , 不 脩 其 身 , 身 既 不 脩 , 不 能 以 己 譬 人 , 故 不 可 以 齐 整 其 家 。 ○ 注 “ 之 適 ” 至 “ 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 之 , 適 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 反 以 喻 己 ” 者 , 谓 见 他 人 所 亲 爱 , 被 贱 恶 , 以 人 类 己 , 他 人 之 事 反 来 自 譬 已 身 也 。 云 “ 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 ” 者 , 谓 彼 人 不 脩 , 则 被 贱 恶 敖 惰 , 己 若 不 以 脩 身 , 事 亦 然 也 。 若 彼 脩 身 , 则 被 亲 爱 敬 畏 , 己 若 脩 身 亦 当 然 也 。 故 云 “ 脩 身 与 否 , 可 自 知 也 ” 。 云 “ 硕 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 此 谓 ” 至 “ 其 家 ” , 此 一 节 覆 明 前 经 治 国 齐 家 之 事 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 如 保 赤 子 ” 者 , 此 成 王 命 康 叔 之 辞 。 赤 子 谓 心 所 爱 之 子 。 言 治 民 之 时 , 如 保 爱 赤 子 , 爱 之 甚 也 。 ○ “ 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 ” 者 , 言 爱 此 赤 子 , 内 心 精 诚 , 求 赤 子 之 嗜 欲 , 虽 不 能 正 中 其 所 欲 , 去 其 所 嗜 欲 , 其 不 甚 远 。 言 近 其 赤 子 之 嗜 欲 , 为 治 人 之 道 亦 当 如 此 也 。 ○ “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 ” , 言 母 之 养 子 , 自 然 而 爱 , 中 当 赤 子 之 嗜 欲 , 非 由 学 习 而 来 , 故 云 “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 ” 。 此 皆 本 心 而 为 之 , 言 皆 喻 人 君 也 。 ○ “ 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 。 一 家 让 , 一 国 兴 让 ” 者 , 言 人 君 行 善 於 家 , 则 外 人 化 之 , 故 一 家 、 一 国 , 皆 仁 让 也 。 ○ “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” 者 , 谓 人 君 一 人 贪 戾 恶 事 , 则 一 国 学 之 作 乱 。 ○ “ 其 机 如 此 ” 者 , 机 , 谓 关 机 也 。 动 於 近 , 成 於 远 , 善 恶 之 事 , 亦 发 於 身 而 及 於 一 国 也 。 ○ “ 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 ” 者 , 偾 , 犹 覆 败 也 。 谓 人 君 一 言 覆 败 其 事 , 谓 恶 言 也 。 “ 一 人 定 国 ” , 谓 由 人 君 一 人 能 定 其 国 , 谓 善 政 也 。 古 有 此 言 , 今 记 者 引 所 为 之 事 以 结 之 。 上 云 “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” , 是 “ 一 言 偾 事 ” 也 。 又 云 一 家 仁 让 , 则 一 国 仁 让 , 是 知 “ 一 人 定 国 ” 也 。 一 家 则 一 人 也 , 皆 谓 人 君 , 是 一 人 之 身 , 先 治 一 家 , 乃 后 治 一 国 。 “ 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 ” 者 , 令 , 谓 君 所 号 令 之 事 。 若 各 随 其 行 之 所 好 , 则 人 从 之 。 其 所 好 者 是 恶 , 所 令 者 是 善 , 则 所 令 之 事 反 其 所 好 , 虽 欲 以 令 禁 人 , 人 不 从 也 。 “ 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 ” 者 , 诸 , 於 也 。 谓 君 子 有 善 行 於 己 , 而 后 可 以 求 於 人 , 使 行 善 行 也 。 谓 於 己 有 仁 让 , 而 后 可 求 於 人 之 仁 让 也 。 “ 无 诸 己 而 后 非 诸 人 ” 者 , 谓 无 恶 行 於 己 , 而 后 可 以 非 责 於 人 为 恶 行 也 。 谓 无 贪 利 之 事 於 己 , 而 后 非 责 於 人 也 。 ○ “ 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 谓 所 藏 积 於 身 既 不 恕 实 , 而 能 晓 喻 於 人 , 使 从 己 者 , 未 之 有 也 。 言 无 善 行 於 身 , 欲 晓 喻 於 人 为 善 行 , 不 可 得 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 桃 之 夭 夭 , 其 叶 臻 臻 ” 者 , 此 《 周 南 · 桃 夭 》 之 篇 , 论 昏 姻 及 时 之 事 。 言 “ 桃 之 夭 夭 ” 少 壮 , 其 叶 臻 臻 茂 盛 , 喻 妇 人 形 体 少 壮 、 颜 色 茂 盛 之 时 , 似 “ 桃 之 夭 夭 ” 也 。 ○ “ 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 ” 者 , “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 ; 归 , 嫁 也 ; 宜 , 可 以 为 夫 家 之 人 。 引 之 者 , 取 “ 宜 其 家 人 ” 之 事 。 ○ “ 宜 其 家 人 , 而 后 可 以 教 国 人 ” 者 , 言 人 既 家 得 宜 , 则 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 宜 兄 宜 弟 ” 者 , 此 《 小 雅 · 蓼 萧 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 , 言 成 王 有 德 , 宜 为 人 兄 , 宜 为 人 弟 。 此 《 记 》 之 意 , “ 宜 兄 宜 弟 ” , 谓 自 与 兄 弟 相 善 相 宜 也 。 既 为 兄 弟 相 宜 , 而 可 兄 弟 之 意 , 而 后 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 ” 者 , 此 《 曹 风 · 鸤 鸠 》 之 篇 。 忒 , 差 也 ; 正 , 长 也 。 言 在 位 之 君 子 , 威 仪 不 有 差 忒 , 可 以 正 长 是 四 方 之 国 , 言 可 法 则 也 。 ○ “ 其 为 父 子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 ” 者 , “ 此 谓 治 国 在 齐 其 家 ” , 谓 其 脩 身 於 家 , 在 室 家 之 内 , 使 父 子 兄 弟 足 可 方 法 , 而 后 民 皆 法 之 也 。 是 先 齐 其 家 , 而 后 能 治 其 国 也 。 ○ 注 “ 一 家 ” 至 “ 於 济 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 一 家 一 人 , 谓 人 君 也 ” 者 , 以 经 言 “ 治 家 ” , 故 知 是 人 君 也 , 若 文 王 “ 刑 于 寡 妻 , 至 于 兄 弟 , 以 御 于 家 邦 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 登 戾 之 ” 者 , 此 隐 五 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 传 : “ 文 公 观 鱼 于 棠 , 何 以 书 ? 讥 。 何 讥 尔 ? 远 也 。 公 曷 为 远 而 观 鱼 ? 登 来 之 也 。 ” 彼 注 意 谓 以 思 得 而 来 之 , 齐 人 语 , 谓 “ 登 来 ” 为 “ 得 来 ” 也 。 声 有 缓 急 , 得 为 登 。 谓 隐 公 观 鱼 於 棠 , 得 此 百 金 之 鱼 , 而 来 观 之 。 《 公 羊 传 》 为 “ 登 来 ” , 郑 所 引 《 公 羊 》 本 为 “ 登 戾 之 ” , 以 “ 来 ” 为 “ 戾 ” , 与 《 公 羊 》 本 不 同 也 。 郑 意 以 戾 为 “ 贪 戾 ” , 故 引 以 证 经 之 “ 贪 戾 ” 也 。 云 “ 又 曰 郑 伯 之 车 , 偾 於 济 ” 者 , 隐 三 年 《 左 传 》 文 。 ○ “ 所 谓 平 天 下 , 在 治 其 国 ” 者 , 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 终 篇 , 覆 明 上 文 “ 平 天 下 在 治 其 国 ” 之 事 。 但 欲 平 天 下 , 先 须 治 国 , 治 国 事 多 , 天 下 理 广 , 非 一 义 可 了 , 故 广 而 明 之 。 言 欲 平 天 下 , 先 须 脩 身 , 然 后 及 物 。 自 近 至 远 , 自 内 至 外 , 故 初 明 “ 絜 矩 之 道 ” , 次 明 散 财 於 人 之 事 , 次 明 用 善 人 、 远 恶 人 。 此 皆 治 国 、 治 天 下 之 纲 , 故 总 而 详 说 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 上 恤 孤 而 民 不 倍 ” 者 , 孤 弱 之 人 , 人 所 遗 弃 , 是 上 君 长 若 能 忧 恤 孤 弱 不 遗 , 则 下 民 学 之 , 不 相 弃 倍 此 人 。 “ 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ” 者 , 絜 , 犹 结 也 ; 矩 , 法 也 。 言 君 子 有 执 结 持 矩 法 之 道 , 动 而 无 失 , 以 此 加 物 , 物 皆 从 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ” 者 , 此 以 下 皆 是 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 譬 诸 侯 有 天 子 在 於 上 , 有 不 善 之 事 加 己 , 己 恶 之 , 则 不 可 回 持 此 恶 事 , 使 己 下 者 为 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ” 者 , 言 臣 下 不 善 事 己 , 己 所 有 恶 , 则 己 不 可 持 此 恶 事 , 回 以 事 己 之 君 上 也 。 ○ “ 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 已 者 , 前 , 谓 在 己 之 前 , 不 以 善 事 施 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 持 此 恶 事 施 於 后 人 也 。 “ 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ” 者 , 后 , 谓 在 己 之 后 , 不 以 善 事 施 己 , 己 则 无 以 恶 事 施 於 前 行 之 人 也 。 ○ “ 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ” 者 , 谓 与 己 平 敌 , 或 在 己 右 , 或 在 己 左 , 以 恶 加 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 此 恶 事 施 於 左 人 。 举 此 一 隅 , 馀 可 知 也 。 ○ “ 此 之 谓 絜 矩 之 道 ” 者 , 上 经 云 “ 吾 子 有 絜 矩 之 道 也 ” , 其 “ 絜 矩 ” 之 义 未 明 , 故 此 经 中 说 。 能 持 其 所 有 , 以 待 於 人 , 恕 己 接 物 , 即 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 ” , 此 记 者 引 之 , 又 申 明 “ 絜 矩 之 道 ” 。 若 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 谓 民 之 父 母 。 此 《 小 雅 · 南 山 有 台 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 也 。 只 , 辞 也 。 言 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 为 民 父 母 矣 。 ○ “ 民 之 所 好 好 之 ” 者 , 谓 善 政 恩 惠 , 是 民 之 原 好 , 己 亦 好 之 , 以 施 於 民 , 若 发 仓 廪 、 赐 贫 穷 、 赈 乏 绝 是 也 。 ○ “ 民 之 所 恶 恶 之 ” 者 , 谓 苛 政 重 赋 , 是 人 之 所 恶 , 己 亦 恶 之 而 不 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 ” 者 , 上 经 说 恕 己 待 民 , 此 经 明 己 须 戒 慎 也 。 “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 ” , 此 《 小 雅 · 节 南 山 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 幽 王 所 任 大 臣 , 非 其 贤 人 也 。 节 然 高 峻 者 , 是 彼 南 山 , 维 积 累 其 石 , 岩 岩 然 高 大 , 喻 幽 王 大 臣 师 尹 之 尊 严 。 ○ “ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 ” 者 , 赫 赫 , 显 盛 貌 。 是 太 师 与 人 为 则 者 。 具 , 俱 也 。 尔 , 汝 也 。 在 下 之 民 , 俱 於 汝 而 瞻 视 之 , 言 皆 视 师 尹 而 为 法 。 此 《 记 》 之 意 , 以 喻 人 君 在 上 , 民 皆 则 之 , 不 可 不 慎 。 ○ “ 有 国 者 不 可 以 不 慎 ” 者 , 有 国 , 谓 天 子 、 诸 侯 。 言 民 皆 视 上 所 行 而 则 之 , 不 可 不 慎 其 德 乎 , 宜 慎 之 也 。 ○ “ 辟 则 为 天 下 僇 矣 ” 者 , 僇 , 谓 刑 僇 也 。 君 若 邪 辟 , 则 为 天 下 之 民 共 所 诛 讨 , 若 桀 、 纣 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 ” , 此 一 经 明 治 国 之 道 在 贵 德 贱 财 。 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 因 以 戒 成 王 也 。 克 , 能 也 ; 师 , 众 也 。 言 殷 自 纣 父 帝 乙 之 前 , 未 丧 师 众 之 时 , 所 行 政 教 , 皆 能 配 上 天 而 行 也 。 ○ “ 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 ” 者 , 仪 , 宜 也 ; 监 , 视 也 。 今 成 王 宜 监 视 于 殷 之 存 亡 。 峻 , 大 也 。 奉 此 天 之 大 命 , 诚 为 不 易 , 言 其 难 也 。 ○ “ 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 ” 者 , 道 , 犹 言 也 。 《 诗 》 所 云 者 , 言 帝 乙 以 上 “ 得 众 则 得 国 ” , 言 殷 纣 “ 失 众 则 失 国 ” 也 。 ○ “ 有 德 此 有 人 ” 者 , 有 德 之 人 , 人 之 所 附 从 , 故 “ 有 德 此 有 人 ” 也 。 “ 有 人 此 有 土 ” 者 , 有 人 则 境 土 宽 大 , 故 “ 有 土 ” 也 。 ○ “ 有 土 此 有 财 ” , 言 有 土 则 生 植 万 物 , 故 “ 有 财 ” 也 。 ○ “ 有 财 此 有 用 ” 者 , 为 国 用 有 财 丰 , 以 此 而 有 供 国 用 也 。 ○ “ 德 者 本 也 , 财 者 末 也 ” 者 , 德 能 致 财 , 财 由 德 有 , 故 德 为 本 , 财 为 末 也 。 ○ “ 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 ” 者 , 外 , 疏 也 ; 内 , 亲 也 ; 施 夺 , 谓 施 其 劫 夺 之 情 也 。 君 若 亲 财 而 疏 德 , 则 争 利 之 人 皆 施 劫 夺 之 情 也 。 ○ “ 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 ” 者 , 事 不 两 兴 , 财 由 民 立 。 君 若 重 财 而 轻 民 , 则 民 散 也 。 若 散 财 而 周 恤 於 民 , 则 民 咸 归 聚 也 。 ○ “ 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 若 人 君 政 教 之 言 悖 逆 人 心 而 出 行 者 , 则 民 悖 逆 君 上 而 入 以 报 答 也 , 谓 拒 违 君 命 也 。 ○ “ 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 ” 者 , 若 人 君 厚 敛 财 货 , 悖 逆 民 心 而 入 积 聚 者 , 不 能 久 如 财 , 人 畔 於 上 , 财 亦 悖 逆 君 心 而 散 出 也 。 言 众 畔 亲 离 , 财 散 非 君 有 也 。 ○ 注 “ 师 众 ” 至 “ 厚 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 师 , 众 也 ” , “ 峻 , 大 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 峻 ” 字 马 旁 为 之 , 与 此 同 也 。 “ 克 , 能 也 ” , 《 释 言 》 文 也 。 云 “ 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 ” 者 , “ 君 有 逆 命 ” , 解 经 “ 言 悖 而 出 ” 也 。 “ 民 有 逆 辞 ” , 解 经 “ 亦 悖 而 入 ” , 谓 人 有 逆 命 之 辞 以 拒 君 也 。 云 “ 《 老 子 》 曰 : 多 藏 必 厚 亡 ” 者 , 言 积 聚 藏 之 既 多 , 必 厚 重 而 散 亡 也 。 引 之 者 , 证 “ 货 悖 而 入 , 亦 悖 而 出 ” 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 惟 命 不 于 常 ” 者 , 谓 天 之 命 , 不 於 是 常 住 在 一 家 也 。 “ 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 ” , 《 书 》 之 本 意 , 言 道 为 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 , 是 不 常 在 一 家 也 。 ○ “ 舅 犯 曰 : 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 ” 者 , 此 舅 犯 劝 重 耳 之 辞 。 於 时 重 耳 逃 亡 在 翟 , 秦 穆 公 欲 纳 之 反 国 , 而 劝 重 耳 不 受 秦 命 , 对 秦 使 云 : 奔 亡 之 人 , 无 以 货 财 为 宝 , 唯 亲 爱 仁 道 以 为 宝 也 。 ○ 注 “ 楚 书 ” 至 “ 奚 恤 ” 。 正 义 曰 : 郑 知 是 “ 楚 昭 王 时 书 ” 者 , 案 《 楚 语 》 云 : “ 楚 昭 王 使 王 孙 圉 聘 於 晋 , 定 公 飨 之 。 赵 简 子 鸣 玉 以 相 问 於 王 孙 圉 , 曰 : ‘ 楚 之 白 珩 犹 在 乎 ? 其 为 宝 几 何 矣 ? ’ 王 孙 圉 对 曰 : ‘ 未 尝 为 宝 。 楚 之 所 宝 者 , 曰 观 射 父 , 能 作 训 辞 , 以 行 事 於 诸 侯 , 使 无 以 寡 君 为 口 实 。 ’ ” 又 《 新 序 》 云 : “ 秦 欲 伐 楚 , 使 者 观 楚 之 宝 器 。 楚 王 召 昭 奚 恤 而 问 焉 , 对 曰 : ‘ 宝 器 在 贤 臣 。 ’ 王 遂 使 昭 奚 恤 应 之 。 昭 奚 恤 发 精 兵 三 百 人 , 陈 於 西 门 之 内 , 为 东 面 之 坛 一 , 南 面 之 坛 四 , 西 面 之 坛 一 。 秦 使 者 至 , 昭 奚 恤 曰 : ‘ 君 客 也 , 请 就 上 居 东 面 之 坛 。 ’ 令 尹 子 西 南 面 , 太 宗 子 牧 次 之 , 叶 公 子 高 次 之 , 司 马 子 发 次 之 。 昭 奚 恤 自 居 西 面 之 坛 , 称 曰 : ‘ 客 欲 观 楚 之 宝 器 乎 ? 楚 之 所 宝 者 , 即 贤 臣 也 。 唯 大 国 之 所 观 ! ’ 秦 使 无 以 对 也 。 使 归 , 告 秦 王 曰 : ‘ 楚 多 贤 臣 , 无 可 以 图 之 。 ’ ” 何 知 有 观 射 父 、 昭 奚 恤 者 ? 案 《 战 国 义 》 云 : “ 楚 王 筑 坛 , 昭 奚 恤 等 立 於 坛 上 。 楚 王 指 之 , 谓 秦 使 曰 : ‘ 此 寡 人 之 宝 。 ’ 故 知 有 昭 奚 恤 等 也 。 谓 贤 为 宝 者 , 案 《 史 记 》 云 : “ 理 百 姓 , 实 府 库 , 使 黎 甿 得 所 者 , 有 令 尹 子 西 而 能 也 。 执 法 令 , 奉 圭 璋 , 使 诸 侯 不 怨 , 兵 车 不 起 者 , 有 大 宗 子 牧 能 也 。 守 封 疆 , 固 城 郭 , 使 邻 国 不 侵 , 亦 不 侵 邻 国 者 , 有 叶 公 子 高 能 也 。 整 师 旅 , 治 兵 戈 , 使 蹈 白 刃 , 赴 汤 蹈 火 , 万 死 不 顾 一 生 者 , 有 司 马 子 发 能 也 。 坐 筹 帷 幄 之 中 , 决 胜 千 里 之 外 , 怀 霸 王 之 业 , 拨 理 乱 之 风 , 有 大 夫 昭 奚 恤 能 也 。 是 皆 为 宝 也 。 ” 引 之 者 , 证 为 君 长 能 保 爱 善 人 为 宝 也 。 ○ 注 “ 舅 犯 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 ” 者 , 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 时 避 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 而 献 公 薨 。 秦 穆 公 使 子 显 吊 之 , 因 劝 之 复 国 。 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 ” , 《 檀 弓 》 篇 文 。 ○ “ 《 秦 誓 》 曰 ” 者 , 此 一 经 明 君 臣 进 贤 诎 恶 之 事 。 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 败 於 殽 , 还 归 誓 群 臣 而 作 此 篇 , 是 秦 穆 公 悔 过 自 誓 之 辞 。 记 者 引 之 , 以 明 好 贤 去 恶 也 。 ○ “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 ” 者 , 此 秦 穆 公 誓 辞 云 , 群 臣 若 有 一 耿 介 之 臣 , 断 断 然 诚 实 专 一 谨 悫 。 兮 是 语 辞 。 《 古 文 尚 书 》 “ 兮 ” 为 “ 猗 ” 。 言 有 一 介 之 臣 , 其 心 断 断 、 猗 猗 然 专 一 , 与 此 本 异 。 ○ “ 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 ” 者 , 言 此 专 一 之 臣 , 无 他 奇 异 之 技 , 惟 其 心 休 休 然 宽 容 , 形 貌 似 有 包 容 , 如 此 之 人 , 我 当 任 用 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 若 己 有 之 ” 者 , 谓 见 人 有 技 艺 , 欲 得 亲 爱 之 , 如 己 自 有 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 ” 者 , 谓 见 人 有 才 彦 美 通 圣 , 其 心 中 爱 乐 , 不 啻 如 自 其 口 出 。 心 爱 此 彦 圣 之 美 , 多 於 口 说 , 言 其 爱 乐 之 甚 也 。 ○ “ 实 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ” 者 , 实 , 是 也 。 若 能 好 贤 如 此 , 是 能 有 所 包 容 , 则 我 国 家 得 安 , 保 我 后 世 子 孙 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 非 直 子 孙 安 , 其 下 众 人 皆 庶 几 亦 望 有 利 益 哉 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 媢 疾 以 恶 之 ” 者 , 上 明 进 贤 之 善 , 此 论 蔽 贤 之 恶 也 。 媢 , 妒 也 。 见 人 有 技 艺 , 则 掩 藏 媢 妒 , 疾 以 憎 恶 之 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 ” 者 , 见 他 人 之 彦 圣 , 而 违 戾 抑 退 之 。 俾 , 使 也 , 使 其 善 功 不 通 达 於 君 。 《 尚 书 》 “ 通 ” 为 “ 达 ” 字 也 。 ○ “ 实 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ” 者 , 若 此 蔽 贤 之 人 , 是 不 能 容 纳 , 家 国 将 亡 , 不 能 保 我 子 孙 。 非 唯 如 此 , 众 人 亦 曰 殆 危 哉 。 ○ 注 “ 秦 誓 ” 至 “ 危 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 崤 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 ” 者 , 案 《 尚 书 序 》 , 秦 穆 公 伐 郑 , 晋 襄 公 帅 师 败 诸 崤 , 还 归 , 作 《 秦 誓 》 。 又 《 左 传 》 僖 三 十 二 年 秦 穆 公 兴 师 伐 郑 , 蹇 叔 等 谏 之 , 公 不 从 , 为 晋 人 与 姜 戎 要 而 击 之 , 败 诸 崤 , 是 其 事 也 。 云 “ 美 士 为 彦 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 训 》 文 。 “ 黎 , 众 也 ” , “ 俾 , 使 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 “ 尚 , 庶 几 ” 者 , 《 释 言 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 庶 几 , 尚 也 ” , 是 “ 尚 ” 为 “ 庶 几 ” 矣 。 云 “ 媢 , 妒 也 ” 者 , 《 说 文 》 云 “ 媢 , 夫 妒 妇 ” , 是 “ 媢 ” 为 “ 妒 ” 也 。 ○ “ 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 ” 者 , 言 唯 仁 人 之 君 , 能 放 流 此 蔽 善 之 人 , 使 迸 远 在 四 夷 , 不 与 同 在 中 国 。 若 舜 流 四 凶 , 而 天 下 咸 服 是 也 。 ○ “ 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 ” 者 , 既 放 此 蔽 贤 之 人 远 在 四 夷 , 是 仁 人 能 爱 善 人 , 恶 不 善 之 人 。 ○ “ 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 ” 者 , 此 谓 凡 庸 小 人 , 见 此 贤 人 而 不 能 举 进 於 君 。 假 设 举 之 , 又 不 能 使 在 其 己 之 先 , 是 为 慢 也 。 谓 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ “ 见 不 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 ” 者 , 此 谓 小 人 见 不 善 之 人 而 不 能 抑 退 之 。 假 令 抑 退 之 , 而 不 能 使 远 退 之 。 过 者 , 言 是 愆 过 之 人 也 。 ○ “ 好 人 之 所 恶 ” 者 , 又 谓 君 子 , 君 子 所 恶 者 , 凶 恶 之 事 。 今 乃 爱 好 凶 恶 , 是 好 人 之 所 恶 也 。 ○ “ 恶 人 之 所 好 ” 者 , 君 子 所 好 仁 义 善 道 。 今 乃 恶 此 仁 义 善 道 , 是 “ 恶 人 之 所 好 ” 也 。 ○ “ 是 谓 拂 人 之 性 ” 者 , 若 如 此 者 , 是 谓 拂 戾 善 人 之 性 。 ○ “ 菑 必 逮 夫 身 ” 者 , 逮 , 及 也 。 如 此 , 菑 必 及 夫 身 矣 。 ○ “ 是 故 君 子 有 大 道 ” 者 , 大 道 , 谓 所 由 行 孝 悌 仁 义 之 大 道 也 。 ○ “ 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 ” 者 , 言 此 孝 悌 仁 义 , 必 由 行 忠 信 以 得 之 , 由 身 骄 泰 以 失 之 也 。 ○ “ 生 财 有 大 道 ” 者 , 此 一 经 明 人 君 当 先 行 仁 义 , 爱 省 国 用 , 以 丰 足 财 物 。 上 文 “ 大 道 ” , 谓 孝 悌 仁 义 之 道 , 此 言 人 君 生 殖 其 财 , 有 大 道 之 理 , 则 下 之 所 云 者 是 也 。 ○ “ 生 之 者 众 ” 者 , 谓 为 农 桑 多 也 。 ○ “ 食 之 者 寡 ” 者 , 谓 减 省 无 用 之 费 也 。 ○ “ 为 之 者 疾 ” 者 , 谓 百 姓 急 营 农 桑 事 业 也 。 ○ “ 用 之 者 舒 ” 者 , 谓 君 上 缓 於 营 造 费 用 也 。 ○ “ 则 财 恒 足 矣 ” 者 , 言 人 君 能 如 此 , 则 国 用 恒 足 。 ○ “ 仁 者 以 财 发 身 ” 者 , 谓 仁 德 之 君 , 以 财 散 施 发 起 身 之 令 名 也 。 ○ “ 不 仁 者 以 身 发 财 ” 者 , 言 不 仁 之 人 , 唯 在 吝 啬 , 务 於 积 聚 , 劳 役 其 身 , 发 起 其 财 。 此 在 治 家 、 治 国 天 下 之 科 , 皆 谓 人 君 也 。 ○ “ 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 ” , 言 在 上 人 君 好 以 仁 道 接 下 , 其 下 感 君 仁 恩 , 无 有 不 爱 好 於 义 , 使 事 皆 得 其 宜 也 。 ○ “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 ” , 言 臣 下 悉 皆 好 义 , 百 事 尽 能 终 成 , 故 云 “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 ” , 言 皆 能 终 成 也 。 ○ “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” , 又 为 人 君 作 譬 也 。 君 若 行 仁 , 民 必 报 义 , 义 必 终 事 。 譬 如 人 君 有 府 库 之 财 , 必 还 为 所 用 也 , 故 云 “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” 。 ○ 注 “ 其 为 ” 至 “ 有 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 君 行 仁 道 , 则 臣 必 为 义 。 臣 既 行 义 , 事 必 终 成 。 以 至 诚 相 感 , 必 有 实 报 , 如 己 有 府 库 之 财 , 为 己 所 有 也 。 其 为 诚 实 而 然 , 言 不 虚 也 。 ○ “ 孟 献 子 曰 : 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 ” 者 , 此 一 经 明 治 国 家 不 可 务 於 积 财 , 若 务 於 积 财 , 即 是 小 人 之 行 , 非 君 上 之 道 。 言 察 於 鸡 豚 之 所 利 , 为 畜 养 马 乘 。 士 初 试 为 大 夫 , 不 闚 察 於 鸡 豚 之 小 利 。 ○ “ 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 ” 者 , 谓 卿 大 夫 丧 祭 用 冰 , 从 固 阴 之 处 伐 击 其 冰 , 以 供 丧 祭 , 故 云 “ 伐 冰 ” 也 。 谓 卿 大 夫 为 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 为 财 利 , 以 食 禄 不 与 人 争 利 也 。 ○ “ 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 者 , 百 乘 , 谓 卿 大 夫 有 采 地 者 也 。 以 地 方 百 里 , 故 云 “ 百 乘 之 家 ” 。 言 卿 大 夫 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 , 使 赋 税 什 一 之 外 徵 求 采 邑 之 物 也 , 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” 是 也 。 ○ “ 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 ” 者 , 覆 解 “ 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 之 本 意 。 若 其 有 有 聚 敛 之 臣 , 宁 可 有 盗 窃 之 臣 , 以 盗 臣 但 害 财 , 聚 敛 之 臣 则 害 义 也 。 ○ “ 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 ” 者 , 言 若 能 如 上 所 言 , 是 国 家 之 利 , 但 以 义 事 为 国 家 利 也 。 ○ “ 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 ” 者 , 言 为 人 君 长 於 国 家 而 务 积 聚 财 以 为 己 财 者 , 必 自 为 小 人 之 行 也 。 ○ 注 “ 孟 献 ” 至 “ 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 ” 者 , 此 据 《 左 传 》 文 也 。 “ 畜 马 乘 , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 ” 者 , 案 《 书 传 》 “ 士 饰 车 骈 马 ” , 《 诗 》 云 “ 四 牡 騑 騑 ” 大 夫 以 上 , 乃 得 乘 四 马 。 今 下 云 “ 伐 冰 之 家 ” , “ 百 乘 之 家 ” , 家 是 卿 大 夫 。 今 别 云 “ 畜 马 乘 者 , 不 察 鸡 豚 ” , 故 知 “ 士 初 试 为 大 夫 ” 也 。 伐 冰 之 家 , 卿 大 夫 者 , 案 昭 四 年 《 左 传 》 云 : 大 夫 命 妇 , 丧 浴 用 冰 。 《 丧 大 记 》 注 云 : 士 不 用 冰 。 故 知 卿 大 夫 也 。 士 若 恩 赐 及 食 , 而 得 用 , 亦 有 冰 也 。 但 非 其 常 , 故 《 士 丧 礼 》 “ 赐 冰 则 夷 槃 ” 可 也 。 《 左 传 》 又 云 “ 食 肉 之 禄 , 冰 皆 与 焉 ” 是 也 。 云 “ 百 乘 之 家 , 有 采 地 者 也 ” , 此 谓 卿 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” , 郑 云 “ 采 地 , 一 同 之 广 轮 ” 是 也 。 ○ “ 彼 为 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 前 经 明 远 财 重 义 , 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” , 此 经 明 为 君 治 国 , 弃 远 小 人 , 亦 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” 也 。 彼 , 谓 君 也 。 君 欲 为 仁 义 之 道 , 善 其 政 教 之 语 辞 , 故 云 “ 彼 为 善 之 ” 。 “ 小 人 之 使 为 国 家 , 灾 害 并 至 ” 者 , 言 君 欲 为 善 , 反 令 小 人 使 为 治 国 家 之 事 , 毒 害 於 下 , 故 灾 害 患 难 , 则 并 皆 来 至 。 ○ “ 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ” 者 , 既 使 小 人 治 国 , 其 君 虽 有 善 政 之 亦 无 能 奈 此 患 难 之 何 。 言 不 能 止 之 , 以 其 恶 之 已 著 故 也 。卷 六 十 一 乡 饮 酒 义 第 四 十 五国际总统陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ” 此 《 大 学 》 之 篇 , 论 学 成 之 事 , 能 治 其 国 , 章 明 其 德 於 天 下 , 却 本 明 德 所 由 , 先 从 诚 意 为 始 。  大 学 之 道 , 在 明 明 德 , 在 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 , 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 , 事 有 终 始 , 知 所 先 后 , 则 近 道 矣 。 “ 明 明 德 ” , 谓 显 明 其 至 德 也 。 止 , 犹 自 处 也 。 得 , 谓 得 事 之 宜 也 。 ○ 大 , 旧 音 泰 , 刘 直 带 反 。 近 , 附 近 之 近 。 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 , 先 治 其 国 。 欲 治 其 国 者 , 先 齐 其 家 。 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 。 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 。 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 。 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 。 知 , 谓 知 善 恶 吉 凶 之 所 终 始 也 。 ○ 其 知 如 字 , 徐 音 智 , 下 “ 致 知 ” 同 。 致 知 在 格 物 。 格 , 来 也 。 物 , 犹 事 也 。 其 知 於 善 深 则 来 善 物 , 其 知 於 恶 深 则 来 恶 物 , 言 事 缘 人 所 好 来 也 。 此 “ 致 ” 或 为 “ 至 ” 。 ○ 格 , 古 百 反 。 好 , 呼 报 反 。 物 格 而 后 知 至 , 知 至 而 后 意 诚 , 意 诚 而 后 心 正 , 心 正 而 后 身 脩 , 身 脩 而 后 家 齐 , 家 齐 而 后 国 治 , 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 於 庶 人 , 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 , 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 。 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。 壹 是 , 专 行 是 也 。 ○ 治 , 国 治 , 并 直 吏 反 , 下 同 。 所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 , 如 恶 恶 臭 , 如 好 好 色 , 此 之 谓 自 谦 。 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 閒 居 为 不 善 , 无 所 不 至 , 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 。 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 , 然 则 何 益 矣 ? 此 谓 诚 於 中 形 於 外 , 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 谦 , 读 为 慊 , 慊 之 言 厌 也 。 厌 , 读 为 黡 , 黡 , 闭 藏 貌 也 。 ○ 毋 音 无 。 恶 恶 , 上 乌 路 反 , 下 如 字 。 臭 , 昌 救 反 。 好 好 , 上 呼 报 反 , 下 如 字 。 谦 , 依 注 读 为 慊 , 徐 苦 簟 反 。 閒 音 闲 。 厌 , 读 为 黡 , 乌 斩 反 , 又 乌 簟 反 。 揜 , 於 检 反 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 肺 , 芳 废 反 。 肝 音 干 。 言 厌 , 於 琰 反 , 一 音 於 步 反 。 曾 子 曰 : “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 , 其 严 乎 ? ” 富 润 屋 , 德 润 身 , 心 广 体 胖 , 故 君 子 必 诚 其 意 。 严 乎 , 言 可 畏 敬 也 。 胖 , 犹 大 也 。 三 者 , 言 有 实 於 内 , 显 见 於 外 。 ○ 胖 , 步 丹 反 , 注 及 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。 《 诗 》 云 : “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 。 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 。 ” “ 如 切 如 磋 ” 者 , 道 学 也 。 “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 自 脩 也 。 “ 瑟 兮 僴 兮 ” 者 , 恂 栗 也 。 “ 赫 兮 喧 兮 ” 者 , 威 仪 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” 者 , 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 。 此 “ 心 广 体 胖 ” 之 诗 也 。 澳 , 隈 崖 也 。 “ 菉 竹 猗 猗 ” , 喻 美 盛 。 斐 , 有 文 章 貌 也 。 諠 , 忘 也 。 道 犹 言 也 。 恂 , 字 或 作 “ 峻 ” , 读 如 严 峻 之 “ 峻 ” , 言 其 容 貌 严 栗 也 。 民 不 能 忘 , 以 其 意 诚 而 德 著 也 。 ○ 淇 音 其 。 澳 , 本 亦 作 奥 , 於 六 反 , 本 又 作 “ 隩 ” , 一 音 乌 报 反 。 菉 音 绿 。 猗 , 於 宜 反 。 斐 , 芳 尾 反 , 一 音 匪 , 文 章 貌 。 磋 , 七 何 反 。 琢 , 丁 角 反 。 摩 , 本 亦 作 磨 , 末 何 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 骨 曰 切 , 象 曰 磋 , 玉 曰 琢 , 石 曰 磨 。 ” 僴 , 下 板 反 , 又 胡 板 反 。 赫 , 许 百 反 。 喧 , 本 亦 作 咺 , 况 晚 反 。 諠 , 许 袁 反 , 《 诗 》 作 谖 , 或 作 暄 , 音 同 。 恂 , 依 注 音 峻 , 思 俊 反 , 一 音 思 旬 反 。 栗 , 利 悉 反 。 澳 , 於 六 反 。 隈 , 乌 回 反 。 《 诗 》 云 : “ 於 戏 前 王 不 忘 。 ” 君 子 贤 其 贤 而 亲 , 其 亲 小 人 乐 其 乐 而 利 , 其 利 此 以 没 世 不 忘 也 。 圣 人 既 有 亲 贤 之 德 , 其 政 又 有 乐 利 於 民 。 君 子 小 人 , 各 有 以 思 之 。 ○ 於 音 乌 , 下 “ 於 缉 熙 ” 同 。 戏 , 好 胡 反 , 徐 范 音 义 。 乐 其 乐 , 并 音 岳 , 又 音 洛 , 注 同 。 《 康 诰 》 曰 “ 克 明 德 ” , 《 大 甲 》 曰 “ 顾 諟 天 之 明 命 ” , 《 帝 典 》 曰 “ 克 明 峻 德 ” , 皆 自 明 也 。 皆 自 明 明 德 也 。 克 , 能 也 。 顾 , 念 也 。 諟 , 犹 正 也 。 《 帝 典 》 , 《 尧 典 》 , 亦 《 尚 书 》 篇 名 也 。 峻 , 大 也 。 諟 , 或 为 “ 题 ” 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 大 音 泰 。 顾 諟 , 上 音 故 , 本 又 作 顾 , 同 , 下 音 是 。 峻 , 徐 音 俊 , 又 弘 俊 反 。 题 , 徐 徒 兮 反 。 汤 之 《 盘 铭 》 曰 : “ 苟 日 新 , 日 日 新 , 又 日 新 。 ” 《 康 诰 》 曰 : “ 作 新 民 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 。 ” 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 。 盘 铭 , 刻 戒 於 盘 也 。 极 , 犹 尽 也 。 君 子 日 新 其 德 , 常 尽 心 力 不 有 馀 也 。 ○ 盘 , 步 干 反 。 铭 , 徐 音 冥 , 亡 丁 反 。 《 诗 》 云 : “ 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 。 ” 《 诗 》 云 : “ 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 。 ” 子 曰 : “ 於 止 , 知 其 所 止 , 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ? ” 於 止 , 於 鸟 之 所 止 也 。 就 而 观 之 , 知 其 所 止 , 知 鸟 择 岑 蔚 安 閒 而 止 处 之 耳 。 言 人 亦 当 择 礼 义 乐 土 而 自 止 处 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 里 仁 为 美 。 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ? ” ○ 畿 音 祈 , 又 作 几 , 音 同 。 缗 蛮 , 音 绵 , 一 音 亡 取 反 , 《 毛 诗 》 作 “ 緜 , 传 云 : “ 緜 蛮 , 小 鸟 貌 。 ” 《 诗 》 云 : “ 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 。 ” 为 人 君 止 於 仁 , 为 人 臣 止 於 敬 , 为 人 子 止 於 孝 , 为 人 父 止 於 慈 , 与 国 人 交 止 於 信 。 缉 熙 , 光 明 也 。 此 美 文 王 之 德 光 明 , 敬 其 所 以 自 止 处 。 ○ 缉 , 七 入 反 。 熙 , 许 其 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 道 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 大 学 之 道 , 在 於 明 明 德 , 在 於 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 积 德 而 行 , 则 近 於 道 也 。 ○ “ 在 明 明 德 ” 者 , 言 “ 大 学 之 道 ” , 在 於 章 明 己 之 光 明 之 德 。 谓 身 有 明 德 , 而 更 章 显 之 , 此 其 一 也 。 ○ “ 在 亲 民 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 於 亲 爱 於 民 , 是 其 二 也 。 ○ “ 在 止 於 至 善 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 止 处 於 至 善 之 行 , 此 其 三 也 。 言 大 学 之 道 , 在 於 此 三 事 矣 。 ○ “ 知 止 而 后 有 定 ” 者 , 更 覆 说 “ 止 於 至 善 ” 之 事 。 既 知 “ 止 於 至 善 ” , 而 后 心 能 有 定 , 不 有 差 贰 也 。 ○ “ 定 而 后 能 静 ” 者 , 心 定 无 欲 改 , 能 静 不 躁 求 也 。 “ 静 而 后 能 安 ” 者 , 以 静 故 情 性 安 和 也 。 ○ “ 安 而 后 能 虑 ” 者 , 情 既 安 和 , 能 思 虑 於 事 也 。 ○ “ 虑 而 后 能 得 ” 者 , 既 能 思 虑 , 然 后 於 事 得 安 也 。 ○ “ 物 有 本 末 , 事 有 终 始 ” 者 , 若 於 事 得 宜 , 而 天 下 万 物 有 本 有 末 , 经 营 百 事 有 终 有 始 也 。 ○ “ 知 所 先 后 ” 者 , 既 能 如 此 , 天 下 百 事 万 物 , 皆 识 知 其 先 后 也 。 ○ “ 则 近 道 矣 ” 者 , 若 能 行 此 诸 事 , 则 附 近 於 大 道 矣 。 ○ “ 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 ” 者 , 前 章 言 大 学 之 道 在 明 德 、 亲 民 、 止 善 , 覆 说 止 善 之 事 既 毕 , 故 此 经 明 明 德 之 理 。 ○ “ 先 治 其 国 ” 者 , 此 以 积 学 能 为 明 德 盛 极 之 事 , 以 渐 到 。 今 本 其 初 , 故 言 欲 章 明 己 之 明 德 , 使 遍 於 天 下 者 , 先 须 能 治 其 国 。 ○ “ 欲 治 其 国 者 ” , “ 先 齐 其 家 ” 也 。 “ 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 ” , 言 若 欲 齐 家 , 先 须 脩 身 也 。 ○ “ 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 ” , 言 若 欲 脩 身 , 必 先 正 其 心 也 。 ○ “ 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 ” 者 , 总 包 万 虑 谓 之 为 心 , 情 所 意 念 谓 之 意 。 若 欲 正 其 心 使 无 倾 邪 , 必 须 先 至 诚 , 在 於 忆 念 也 。 若 能 诚 实 其 意 , 则 心 不 倾 邪 也 。 ○ “ 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 ” 者 , 言 欲 精 诚 其 己 意 , 先 须 招 致 其 所 知 之 事 , 言 初 始 必 须 学 习 , 然 后 乃 能 有 所 知 晓 其 成 败 , 故 云 “ 先 致 其 知 ” 也 。 ○ “ 致 知 在 格 物 ” , 此 经 明 初 以 致 知 , 积 渐 而 大 至 明 德 。 前 经 从 盛 以 本 初 , 此 经 从 初 以 至 盛 , 上 下 相 结 也 。 “ 致 知 在 格 物 ” 者 , 言 若 能 学 习 招 致 所 知 。 格 , 来 也 。 己 有 所 知 , 则 能 在 於 来 物 。 若 知 善 深 则 来 善 物 , 知 恶 深 则 来 恶 物 。 言 善 事 随 人 行 善 而 来 应 之 , 恶 事 随 人 行 恶 亦 来 应 之 。 言 善 恶 之 来 缘 人 所 好 也 。 ○ “ 物 格 而 后 知 至 ” 者 , 物 既 来 , 则 知 其 善 恶 所 至 。 善 事 来 , 则 知 其 至 於 善 ; 若 恶 事 来 , 则 知 其 至 於 恶 。 既 能 知 至 , 则 行 善 不 行 恶 也 。 ○ “ 知 至 而 后 意 诚 ” , 既 能 知 至 , 则 意 念 精 诚 也 。 ○ “ 意 诚 而 后 心 正 ” 者 , 意 能 精 诚 , 故 能 心 正 也 。 ○ “ 国 治 而 后 天 下 平 ” 者 , 则 上 “ 明 明 德 於 天 下 ” , 是 以 自 天 子 至 庶 人 皆 然 也 。 ○ “ 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 ” 者 , 言 上 从 天 子 , 下 至 庶 人 , 贵 贱 虽 异 , 所 行 此 者 专 一 , 以 脩 身 为 本 。 上 言 诚 意 、 正 心 、 齐 家 、 治 国 , 今 此 独 云 “ 脩 身 为 本 ” 者 , 细 别 虽 异 , 其 大 略 皆 是 脩 身 也 。 ○ “ 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 ” , 本 乱 , 谓 身 不 脩 也 。 末 治 , 谓 国 家 治 也 。 言 己 身 既 不 脩 , 而 望 家 国 治 者 否 矣 。 否 , 不 也 。 言 不 有 此 事 也 。 ○ “ 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 覆 说 “ 本 乱 而 末 治 否 矣 ” 之 事 也 。 譬 若 与 人 交 接 , 应 须 敦 厚 以 加 於 人 。 今 所 厚 之 处 , 乃 以 轻 薄 , 谓 以 轻 薄 待 彼 人 也 。 “ 其 所 薄 者 厚 ” , 谓 己 既 与 彼 轻 薄 , 欲 望 所 薄 之 处 以 厚 重 报 己 , 未 有 此 事 也 。 言 己 以 厚 施 人 , 人 亦 厚 以 报 己 也 。 若 己 轻 薄 施 人 , 人 亦 轻 薄 报 己 , 言 事 厚 之 与 薄 皆 以 身 为 本 也 。 ○ 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 ” 者 , 本 , 谓 身 也 。 既 以 身 为 本 , 若 能 自 知 其 身 , 是 “ 知 本 ” 也 , 是 知 之 至 极 也 。 ○ “ 所 谓 诚 其 意 ” 者 , 自 此 以 下 , 至 “ 此 谓 知 本 ” , 广 明 诚 意 之 事 。 此 一 节 明 诚 意 之 本 , 先 须 慎 其 独 也 。 ○ “ 毋 自 欺 也 ” , 言 欲 精 诚 其 意 , 无 自 欺 诳 於 身 , 言 於 身 必 须 诚 实 也 。 ○ “ 如 恶 恶 臭 ” 者 , 谓 臭 秽 之 气 , 谓 见 此 恶 事 人 嫌 恶 之 , 如 人 嫌 臭 秽 之 气 , 心 实 嫌 之 , 口 不 可 道 矣 。 ○ “ 如 好 好 色 ” 者 , 谓 见 此 善 事 而 爱 好 之 , 如 以 人 好 色 , 心 实 好 之 , 口 不 可 道 矣 。 言 诚 其 意 者 , 见 彼 好 事 、 恶 事 , 当 须 实 好 、 恶 之 , 不 言 而 自 见 , 不 可 外 貌 诈 作 好 、 恶 , 而 内 心 实 不 好 、 恶 也 。 皆 须 诚 实 矣 。 ○ “ 此 之 谓 自 谦 ” 者 , 谦 , 读 如 慊 , 慊 然 安 静 之 貌 。 心 虽 好 、 恶 而 口 不 言 , 应 自 然 安 静 也 。 “ 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 ” 者 , 谓 小 人 独 居 , 无 所 不 为 , 见 君 子 而 后 乃 厌 然 闭 藏 其 不 善 之 事 , 宣 著 所 行 善 事 也 。 ○ “ 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 然 , 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 然 。 “ 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 , 虽 錾 时 揜 藏 , 言 何 益 矣 。 ○ “ 此 谓 诚 於 中 形 於 外 ” 者 , 言 此 小 人 既 怀 诚 实 恶 事 於 中 心 , 必 形 见 於 外 , 不 可 揜 藏 。 ○ 注 “ 谦 读 为 慊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 义 之 理 , 言 作 谦 退 之 字 。 既 无 谦 退 之 事 , 故 读 为 慊 , 慊 , 不 满 之 貌 , 故 又 读 为 厌 , 厌 , 自 安 静 也 。 云 “ 厌 读 为 黡 ” , 黡 为 黑 色 , 如 为 闭 藏 貌 也 。 ○ “ 曾 子 曰 : 十 目 所 视 ” 者 , 此 经 明 君 子 脩 身 , 外 人 所 视 , 不 可 不 诚 其 意 。 作 《 记 》 之 人 , 引 曾 子 之 言 以 证 之 。 “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 ” 者 , 言 所 指 、 视 者 众 也 。 十 目 , 谓 十 人 之 目 , 十 手 , 谓 十 人 之 手 也 。 ○ “ 其 严 乎 ” 者 , 既 视 者 及 指 者 皆 众 , 其 所 畏 敬 , 可 严 惮 乎 。 ○ “ 富 润 屋 , 德 润 身 ” 者 , 此 言 二 句 为 喻 也 。 言 家 若 富 , 则 能 润 其 屋 , 有 金 玉 又 华 饰 见 於 外 也 。 ○ “ 德 润 身 ” 者 , 谓 德 能 霑 润 其 身 , 使 身 有 光 荣 见 於 外 也 。 ○ “ 心 广 体 胖 ” 者 , 言 内 心 宽 广 , 则 外 体 胖 大 , 言 为 之 於 中 , 必 形 见 於 外 也 。 “ 故 君 子 必 诚 其 意 ” 者 , 以 有 内 见 於 外 , 必 须 精 诚 其 意 , 在 内 心 不 可 虚 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 瞻 彼 淇 澳 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 引 《 诗 》 言 学 问 自 新 、 颜 色 威 仪 之 事 , 以 证 诚 意 之 道 也 。 ○ “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 ” 者 , 此 《 诗 · 卫 风 · 淇 澳 》 之 篇 , 卫 人 美 武 公 之 德 也 。 澳 , 隈 也 。 菉 , 王 刍 也 。 竹 , 萹 竹 也 。 视 彼 淇 水 之 隈 曲 之 内 , 生 此 菉 之 与 竹 , 猗 猗 然 而 茂 盛 , 以 淇 水 浸 润 故 也 。 言 视 彼 卫 朝 之 内 , 上 有 武 公 之 身 , 道 德 茂 盛 , 亦 蒙 康 叔 之 馀 烈 故 也 。 引 之 者 , 证 诚 意 之 道 。 ○ “ 有 斐 君 子 ” 者 , 有 斐 然 文 章 之 君 子 , 学 问 之 益 矣 。 ○ “ 如 切 如 磋 ” 者 , 如 骨 之 切 , 如 象 之 磋 , 又 能 自 脩 也 。 ○ “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 如 玉 之 琢 , 如 石 之 磨 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 喧 兮 ” 者 , 又 瑟 兮 颜 色 矜 庄 , 僴 然 性 行 宽 大 , 赫 然 颜 色 盛 美 , 喧 然 威 仪 宣 美 , 斐 然 文 章 之 君 子 , 民 皆 爱 念 之 , 终 久 不 可 忘 也 。 諠 , 忘 也 。 自 此 以 上 , 《 诗 》 之 本 文 也 。 自 此 以 下 , 记 者 引 《 尔 雅 》 而 释 之 。 “ 如 切 如 磋 者 , 道 学 也 ” 者 , 论 道 其 学 矣 。 ○ “ 如 琢 如 磨 者 , 自 脩 也 ” 者 , 谓 自 脩 饰 矣 , 言 初 习 谓 之 学 , 重 习 谓 之 脩 , 亦 谓 《 诗 》 本 文 互 而 相 通 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 者 , 恂 栗 也 ” 者 , 恂 , 读 为 “ 峻 ” , 言 颜 色 严 峻 战 栗 也 。 ○ “ 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 ” , 谓 善 称 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” , 论 道 武 王 盛 德 至 极 美 善 , 人 之 爱 念 不 能 忘 也 。 ○ 注 “ 此 心 ” 至 “ 著 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 諠 , 忘 也 ” , 《 释 训 》 文 也 。 云 “ 道 犹 言 也 ” , 谓 经 中 “ 道 ” 盛 德 至 善 , 恐 为 道 德 之 “ 道 ” , 故 云 “ 道 犹 言 也 ” 。 云 “ 恂 , 字 或 作 峻 , 读 如 严 峻 之 峻 ” 者 , 以 经 之 “ 恂 ” 字 , 他 本 或 作 “ 峻 ” 字 , 故 读 为 严 峻 之 “ 峻 ” 。 《 诗 》 笺 云 : “ 还 为 恂 也 。 ” 此 《 记 》 为 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 《 诗 经 》 云 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 本 不 同 也 。 云 “ 以 其 意 诚 而 德 著 也 ” , 以 武 公 用 意 精 诚 德 著 於 人 , 人 不 忘 也 。 以 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 郑 云 “ 意 诚 而 德 著 也 ” 。 “ 《 诗 》 云 : 於 戏 前 王 不 忘 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 也 , 美 武 王 之 诗 。 於 戏 , 犹 言 呜 呼 矣 。 以 文 王 、 武 王 意 诚 於 天 下 , 故 诗 人 叹 美 之 云 : 此 前 世 之 王 , 其 德 不 可 忘 也 。 ○ “ 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ” 者 , 言 后 世 贵 重 之 , 言 君 子 皆 美 此 前 王 能 贤 其 贤 人 而 亲 其 族 亲 也 。 ○ “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 者 , 言 后 世 卑 贱 小 人 , 美 此 前 王 能 爱 乐 其 所 乐 , 谓 民 之 所 乐 者 , 前 王 亦 爱 乐 之 。 “ 利 其 利 ” 者 , 能 利 益 其 人 之 所 利 , 民 为 利 者 , 前 王 亦 利 益 之 。 言 前 王 施 为 政 教 , 下 顺 人 情 , 不 夺 人 之 所 乐 、 利 之 事 故 云 “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 也 。 ○ “ 此 以 没 世 不 忘 也 ” , 由 前 王 意 能 精 诚 , 垂 於 后 世 , 故 君 子 小 人 皆 所 美 念 。 以 此 之 故 , 终 没 於 世 , 其 德 不 忘 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 克 明 德 ” 者 , 此 一 经 广 明 意 诚 则 能 明 己 之 德 。 周 公 封 康 叔 而 作 《 康 诰 》 , 戒 康 叔 能 明 用 有 德 。 此 《 记 》 之 意 , 言 周 公 戒 康 叔 以 自 明 其 德 , 与 《 尚 书 》 异 也 。 “ 《 大 甲 》 曰 : 顾 諟 天 之 明 命 ” 者 , 顾 , 念 也 。 諟 , 正 也 。 伊 尹 戒 大 甲 云 : 尔 为 君 , 当 顾 念 奉 正 天 之 显 明 之 命 , 不 邪 僻 也 。 ○ “ 《 帝 典 》 曰 : 克 明 峻 德 ” 者 , 《 帝 典 》 , 谓 《 尧 典 》 之 篇 。 峻 , 大 也 。 《 尚 书 》 之 意 , 言 尧 能 明 用 贤 峻 之 德 , 此 《 记 》 之 意 , 言 尧 能 自 明 大 德 也 。 “ 皆 自 明 也 ” , 此 经 所 云 《 康 诰 》 、 《 大 甲 》 、 《 帝 典 》 等 之 文 , 皆 是 人 君 自 明 其 德 也 , 故 云 “ 皆 自 明 也 ” 。 ○ 注 “ 皆 自 明 明 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 明 明 德 必 先 诚 其 意 , 此 经 诚 意 之 章 , 由 初 诚 意 也 , 故 人 先 能 明 己 之 明 德 也 。 ○ “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” 者 , 汤 沐 浴 之 盘 , 而 刻 铭 为 戒 。 必 於 沐 浴 之 者 , 戒 之 甚 也 。 ○ “ 苟 日 新 ” 者 , 此 《 盘 铭 》 辞 也 。 非 唯 洗 沐 自 新 。 苟 , 诚 也 。 诚 使 道 德 日 益 新 也 。 ○ “ 日 日 新 ” 者 , 言 非 唯 一 日 之 新 , 当 使 日 日 益 新 。 ○ “ 又 日 新 ” 者 , 言 非 唯 日 日 益 新 , 又 须 常 恒 日 新 , 皆 是 丁 宁 之 辞 也 。 此 谓 精 诚 其 意 , 脩 德 无 已 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 作 新 民 ” 者 , 成 王 既 伐 管 叔 、 蔡 叔 , 以 殷 馀 民 封 康 叔 , 《 诰 》 言 殷 人 化 纣 恶 俗 , 使 之 变 改 为 新 人 。 此 《 记 》 之 意 , 自 念 其 德 为 新 民 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 。 其 诗 之 本 意 , 言 周 虽 旧 是 诸 侯 之 邦 , 其 受 天 之 命 , 唯 为 天 子 而 更 新 也 。 此 《 记 》 之 意 , 其 所 施 教 命 , 唯 能 念 德 而 自 新 也 。 “ 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 ” 者 , 极 , 尽 也 。 言 君 子 欲 日 新 其 德 , 无 处 不 用 其 心 尽 力 也 。 言 自 新 之 道 , 唯 在 尽 其 心 力 , 更 无 馀 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 诚 意 在 於 所 止 , 故 上 云 : “ 《 大 学 》 之 道 在 於 至 善 。 ” 此 《 商 颂 · 玄 鸟 》 之 篇 , 言 殷 之 邦 畿 方 千 里 , 为 人 所 居 止 。 此 《 记 》 断 章 , 喻 其 民 人 而 择 所 止 , 言 人 君 贤 则 来 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 ” 者 , 此 《 诗 · 小 雅 · 缗 蛮 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 缗 蛮 然 微 小 之 黄 鸟 , 止 在 於 岑 蔚 丘 隅 之 处 , 得 其 所 止 , 以 言 微 小 之 臣 依 讬 大 臣 , 亦 得 其 所 也 。 ○ “ 子 曰 : 於 止 , 知 其 所 止 ” 者 , 孔 子 见 其 《 诗 》 文 而 论 之 , 云 是 观 於 鸟 之 所 止 , 则 人 亦 知 其 所 止 。 鸟 之 知 在 岑 蔚 安 閒 之 处 , 则 知 人 亦 择 礼 义 乐 土 之 处 而 居 止 也 。 ○ “ 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ” 者 , 岂 可 以 人 不 择 止 处 , 不 如 鸟 乎 ? 言 不 可 不 如 鸟 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 里 仁 为 美 , 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ” 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 缉 熙 , 谓 光 明 也 。 止 , 辞 也 。 《 诗 》 之 本 意 , 云 文 王 见 此 光 明 之 人 , 则 恭 敬 之 。 此 《 记 》 之 意 , “ 於 缉 熙 ” , 言 呜 呼 文 王 之 德 缉 熙 光 明 , 又 能 敬 其 所 止 , 以 自 居 处 也 。 ○ 注 “ 鸟 择 ” 至 “ 止 处 ” 。 ○ 正 义 曰 : 岑 , 谓 岩 险 。 蔚 , 谓 草 木 蓊 蔚 。 言 鸟 之 所 止 , 必 择 静 密 之 处 也 。  子 曰 : “ 听 讼 , 吾 犹 人 也 。 必 也 使 无 讼 乎 ? ” 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 。 情 , 犹 实 也 。 无 实 者 多 虚 诞 之 辞 。 圣 人 之 听 讼 , 与 人 同 耳 。 必 使 民 无 实 者 不 敢 尽 其 辞 , 大 畏 其 心 志 , 使 诚 其 意 不 敢 讼 。 ○ 吾 听 讼 , 似 用 反 。 “ 犹 人 也 ” , 《 论 语 》 作 “ 听 讼 吾 犹 人 也 ” 。 毋 讼 音 无 。 诞 音 但 。 此 谓 知 本 。 本 , 谓 “ 诚 其 意 ” 也 。 所 谓 脩 身 在 正 其 心 者 , 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 好 乐 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 忧 患 , 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 。 此 谓 脩 身 在 正 其 心 。 懥 , 怒 貌 也 , 或 作 懫 , 或 为 疐 。 ○ 忿 , 弗 粉 反 。 懥 , 敕 值 反 , 范 音 稚 , 徐 丁 四 反 , 又 音 勚 。 恐 , 丘 勇 反 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 故 好 而 知 ” 同 。 乐 , 徐 五 孝 反 , 一 音 岳 。 疐 音 致 , 又 得 计 反 。 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 者 , 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 , 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 , 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 , 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 , 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 。 故 谚 有 之 曰 : “ 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 。 ” 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 。 之 , 適 也 。 譬 , 犹 喻 也 。 言 適 彼 而 以 心 度 之 , 曰 : 吾 何 以 亲 爱 此 人 , 非 以 其 有 德 美 与 ? 吾 何 以 敖 惰 此 人 , 非 以 其 志 行 薄 与 ? 反 以 喻 己 , 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 。 鲜 , 罕 也 。 人 莫 知 其 子 之 恶 , 犹 爱 而 不 察 。 硕 , 大 也 。 ○ 辟 音 譬 , 下 及 注 同 , 谓 譬 喻 也 。 贱 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 恶 而 知 ” 同 。 敖 , 五 报 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 其 恶 恶 , 上 如 字 , 下 乌 路 反 。 鲜 , 仙 善 反 , 注 同 。 谚 , 鱼 变 反 , 俗 语 也 。 度 , 徒 洛 反 。 与 音 余 , 下 “ 薄 与 ” 同 。 行 , 下 孟 反 。 所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 , 其 家 不 可 教 , 而 能 教 人 者 无 之 , 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 国 。 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟 者 , 所 以 事 长 也 ; 慈 者 , 所 以 使 众 也 。 《 康 诰 》 曰 : “ 如 保 赤 子 。 ” 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 。 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 。 养 子 者 , 推 心 为 之 而 中 於 赤 子 之 嗜 欲 也 。 ○ 弟 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 , 下 “ 长 长 ” 并 注 同 。 中 , 丁 仲 反 , 注 同 。 嗜 欲 , 时 志 反 。 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 ; 一 家 让 , 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 。 其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 。 “ 一 家 ” 、 “ 一 人 ” , 谓 人 君 也 。 戾 之 言 利 也 。 机 , 发 动 所 由 也 。 偾 , 犹 覆 败 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 登 戾 之 。 ” 又 曰 : “ 郑 伯 之 车 偾 於 济 。 ” 戾 , 或 为 吝 ; 偾 , 或 为 犇 。 ○ 戾 , 力 计 反 。 贲 , 徐 音 奋 , 本 又 作 “ 偾 ” 注 同 。 覆 , 芳 福 反 。 济 , 子 礼 反 。 犇 音 奔 。 尧 、 舜 率 天 下 以 仁 , 而 民 从 之 。 桀 、 纣 率 天 下 以 暴 , 而 民 从 之 。 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 。 言 民 化 君 行 也 。 君 若 好 货 而 禁 民 淫 於 财 利 , 不 能 正 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 行 , 下 孟 反 , 或 如 字 。 是 故 君 子 有 诸 已 而 后 求 诸 人 , 无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 。 故 治 国 在 齐 其 家 。 “ 有 於 己 ” , 谓 有 仁 让 也 。 “ 无 於 己 ” , 谓 无 贪 戾 也 。 《 诗 》 云 : “ 桃 之 夭 夭 , 其 叶 蓁 蓁 。 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 。 ” “ 宜 其 家 人 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 宜 兄 宜 弟 。 ” “ 宜 兄 宜 弟 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 。 ” 其 为 父 子 、 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 。 此 谓 治 国 在 齐 其 家 。 “ 夭 夭 ” 、 “ 蓁 蓁 ” , 美 盛 貌 。 “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 。 ○ 夭 , 於 骄 反 。 蓁 音 臻 。 忒 , 他 得 反 。 所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 , 上 老 老 而 民 兴 孝 , 上 长 长 而 民 兴 弟 , 上 恤 孤 而 民 不 倍 , 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 。 老 老 、 长 长 , 谓 尊 老 敬 长 也 。 恤 , 忧 也 。 “ 民 不 倍 ” , 不 相 倍 弃 也 。 絜 , 犹 结 也 , 挈 也 。 矩 , 法 也 。 君 子 有 挈 法 之 道 , 谓 当 执 而 行 之 , 动 作 不 失 之 。 倍 , 或 作 偝 。 矩 , 或 作 巨 。 ○ 弟 音 悌 。 倍 音 佩 , 注 同 。 絜 音 结 。 拒 之 音 矩 , 本 亦 作 “ 矩 ” 。 偝 弃 音 佩 , 本 亦 作 “ 倍 ” , 下 同 。 挈 也 , 苦 结 反 。 巨 音 拒 , 本 亦 作 矩 , 其 吕 反 。 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ; 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ; 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 ; 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ; 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ; 所 恶 於 左 , 毋 以 交 於 右 。 此 之 谓 “ 絜 矩 之 道 ” 。 “ 絜 矩 之 道 ” , 善 持 其 所 有 , 以 恕 於 人 耳 。 治 国 之 要 尽 於 此 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 毋 音 无 , 下 同 。 《 诗 》 云 : “ 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 民 之 所 好 好 之 , 民 之 所 恶 恶 之 , 此 之 谓 “ 民 之 父 母 ” 。 言 治 民 之 道 无 他 , 取 於 己 而 已 。 ○ 只 音 纸 。 好 好 , 皆 呼 报 反 。 《 诗 》 云 : “ 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 。 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ” 有 国 者 不 可 以 不 慎 , 辟 则 为 天 下 僇 矣 。 岩 岩 , 喻 师 尹 之 高 严 也 。 师 尹 , 天 子 之 大 臣 , 为 政 者 也 。 言 民 皆 视 其 所 行 而 则 之 , 可 不 慎 其 德 乎 ? 邪 辟 失 道 , 则 有 大 刑 。 ○ 节 , 前 切 反 , 又 音 如 字 。 岩 , 五 衔 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 又 必 益 反 , 与 僻 同 。 戮 , 力 竹 反 , 与 戮 同 , 注 同 。 《 诗 》 云 : “ 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 。 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 。 ” 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 。 是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 , 有 人 此 有 土 , 有 土 此 有 财 , 有 财 此 有 用 。 德 者 本 也 , 财 者 末 也 。 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 。 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 。 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 , 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 。 师 , 众 也 。 克 , 能 也 。 峻 , 大 也 。 言 殷 王 帝 乙 以 上 , 未 失 其 民 之 时 , 德 亦 有 能 配 天 者 , 谓 天 享 其 祭 祀 也 。 及 纣 为 恶 , 而 民 怨 神 怒 , 以 失 天 下 。 监 视 殷 时 之 事 , 天 之 大 命 , 得 之 诚 不 易 也 。 道 , 犹 言 也 。 用 , 谓 国 用 也 。 施 夺 , 施 其 劫 夺 之 情 也 。 悖 , 犹 逆 也 。 言 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 。 上 贪 於 利 , 则 下 人 侵 畔 。 《 老 子 》 曰 : “ 多 藏 必 厚 亡 。 ” ○ 丧 , 息 浪 反 。 峻 , 恤 俊 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 争 , 争 斗 之 争 。 施 如 字 。 悖 , 布 内 反 , 下 同 。 上 , 时 掌 反 。 藏 , 才 浪 反 。 《 康 诰 》 曰 : “ 惟 命 不 于 常 。 ” 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 。 于 , 於 也 。 天 命 不 於 常 , 言 不 专 祐 一 家 也 。 ○ 专 佑 音 又 。 《 楚 书 》 曰 : “ 楚 国 无 以 为 宝 , 惟 善 以 为 宝 。 ” 《 楚 书 》 , 楚 昭 王 时 书 也 。 言 以 善 人 为 宝 。 时 谓 观 射 父 、 昭 奚 恤 也 。 ○ 射 父 , 食 亦 反 , 又 食 衣 反 。 父 音 甫 。 舅 犯 曰 : “ 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 。 ” 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 也 。 亡 人 , 谓 文 公 也 , 时 辟 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 。 而 献 公 薨 , 秦 穆 公 使 子 显 吊 , 因 劝 之 复 国 , 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 。 仁 亲 , 犹 言 亲 爱 仁 道 也 。 明 不 因 丧 规 利 也 。 ○ 辟 音 避 。 骊 , 力 宜 反 , 本 内 作 丽 , 亦 作 孋 , 同 。 翟 音 狄 。 显 , 许 遍 反 。 为 之 , 于 伪 反 。 《 秦 誓 》 曰 : “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 , 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 , 若 己 有 之 。 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 , 寔 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ! 人 之 有 技 , 媢 嫉 以 恶 之 。 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 , 寔 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ! ” 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 也 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 殽 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 。 断 断 , 诚 一 之 貌 也 。 他 技 , 异 端 之 技 也 。 有 技 , 才 艺 之 技 也 。 “ 若 己 有 之 ” , “ 不 啻 若 自 其 口 出 ” , 皆 乐 人 有 善 之 甚 也 。 美 士 为 “ 彦 ” 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 媢 , 妒 也 。 违 , 犹 戾 也 。 俾 , 使 也 。 佛 戾 贤 人 所 为 , 使 功 不 通 於 君 也 。 殆 , 危 也 。 彦 , 或 作 “ 盘 ” 。 ○ 一 个 , 古 贺 反 , 一 读 作 “ 介 ” , 音 界 。 “ 臣 ” , 此 所 引 与 《 尚 书 》 文 小 异 。 断 , 丁 乱 反 。 无 它 音 他 。 技 , 其 绮 反 , 下 及 注 同 。 休 休 , 许 虬 反 , 《 尚 书 传 》 曰 : “ 乐 善 也 。 ” 郑 注 《 尚 书 》 云 : “ 宽 容 貌 。 ” 何 休 注 《 公 羊 》 云 ; “ 美 大 之 貌 。 ” 好 , 呼 报 反 。 啻 音 试 , 诗 豉 反 。 媢 , 莫 报 反 , 《 尚 书 》 作 冒 , 音 同 , 谓 覆 蔽 也 。 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 能 恶 人 ” 同 。 俾 , 本 又 作 卑 , 必 尔 反 。 败 , 必 迈 反 。 殽 , 户 交 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 妒 , 丁 路 反 。 佛 戾 , 上 扶 弗 反 , 下 力 计 反 。 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 。 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 。 放 去 恶 人 媢 嫉 之 类 者 , 独 仁 人 能 之 , 如 舜 放 四 罪 而 天 下 咸 服 。 ○ 迸 , 比 孟 反 , 又 逼 诤 反 。 诤 音 争 斗 之 争 。 皇 云 : “ 逆 犹 屏 也 。 ” 去 , 丘 吕 反 。 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 。 见 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 。 命 , 读 为 “ 慢 ” , 声 之 误 也 。 举 贤 而 不 能 使 君 以 先 己 , 是 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ 命 , 依 注 音 慢 , 武 谏 反 。 远 , 于 万 反 。 好 人 之 所 恶 , 恶 人 之 所 好 , 是 谓 拂 人 之 性 , 菑 必 逮 夫 身 。 拂 , 犹 佹 也 。 逮 , 及 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 皆 同 。 恶 , 乌 路 反 , 下 同 。 拂 , 扶 弗 反 , 注 同 。 菑 音 哉 , 下 同 。 逮 音 代 , 一 音 大 计 反 。 夫 音 扶 。 佹 , 九 委 反 。 是 故 君 子 有 大 道 , 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 。 道 行 所 由 。 生 财 有 大 道 , 生 之 者 众 , 食 之 者 寡 , 为 之 者 疾 , 用 之 者 舒 , 则 财 恒 足 矣 。 是 不 务 禄 不 肖 , 而 勉 民 以 农 也 。 ○ 肖 音 笑 。 仁 者 以 财 发 身 , 不 仁 者 以 身 发 财 。 发 , 起 也 。 言 仁 人 有 财 , 则 务 於 施 与 , 以 起 身 成 其 令 名 。 不 仁 之 人 , 有 身 贪 於 聚 敛 , 以 起 财 务 成 富 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 予 , 由 汝 反 。 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 , 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 , 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 。 言 君 行 仁 道 , 则 其 臣 必 义 。 以 义 举 事 无 不 成 者 。 其 为 诚 然 , 如 己 府 库 之 时 为 己 有 也 。 孟 献 子 曰 : “ 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 。 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 。 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 。 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 。 ” 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 也 。 “ 畜 马 乘 ” , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 也 。 “ 伐 冰 之 家 ” , 卿 大 夫 以 上 , 丧 祭 用 冰 。 “ 百 乘 之 家 ” , 有 采 地 者 也 。 鸡 豚 、 牛 羊 , 民 之 所 畜 养 以 为 财 利 者 也 。 国 家 利 义 不 利 财 , 盗 臣 损 财 耳 , 聚 敛 之 臣 乃 损 义 。 《 论 语 》 曰 : “ 季 氏 富 於 周 公 , 而 求 也 为 之 聚 敛 , 非 吾 徒 也 , 小 子 鸣 鼓 而 攻 之 可 也 。 ” ○ 畜 , 许 六 反 , 下 同 。 乘 , 徐 绳 证 反 , 下 及 注 同 。 蔑 , 莫 结 反 。 以 上 , 时 掌 反 。 采 , 七 代 反 , 本 亦 作 菜 。 为 之 , 于 伪 反 。 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 。 言 务 聚 财 为 己 用 者 , 必 忘 义 , 是 小 人 所 为 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 彼 为 善 之 , 小 人 之 使 为 国 家 , 菑 害 并 至 , 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ? 彼 , 君 也 。 君 将 欲 以 仁 义 善 其 政 , 而 使 小 人 治 其 国 家 之 事 , 患 难 猥 至 , 虽 云 有 善 , 不 能 救 之 , 以 其 恶 之 已 著 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 猥 , 乌 罪 反 。 捄 音 救 , 本 亦 作 救 。 著 , 张 虑 反 。 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 圣 人 不 惟 自 诚 己 意 , 亦 服 民 使 诚 意 也 。 孔 子 称 断 狱 , 犹 如 常 人 无 以 异 也 , 言 吾 与 常 人 同 也 。 ○ “ 必 也 使 无 讼 乎 ” 者 , 必 也 使 无 理 之 人 不 敢 争 讼 也 。 ○ “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 ” 者 , 情 , 犹 实 也 。 言 无 实 情 虚 诞 之 人 , 无 道 理 者 , 不 得 尽 竭 其 虚 伪 之 辞 也 。 ○ “ 大 畏 民 志 ” 者 , 大 能 畏 胁 民 人 之 志 , 言 人 有 虚 诞 之 志 者 , 皆 畏 惧 不 敢 讼 , 言 民 亦 诚 实 其 意 也 。 “ 听 讼 吾 犹 人 也 , 必 也 使 无 讼 乎 ” , 是 夫 子 之 辞 。 “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 ” , 是 记 者 释 夫 子 “ 无 讼 ” 之 事 。 然 能 “ 使 无 讼 ” , 则 是 异 於 人 也 , 而 云 “ 吾 犹 人 ” 者 , 谓 听 讼 之 时 , 备 两 造 , 吾 听 与 人 无 殊 , 故 云 “ 吾 犹 人 也 ” 。 但 能 用 意 精 诚 , 求 其 情 伪 , 所 以 “ 使 无 讼 ” 也 。 ○ “ 此 谓 知 本 ” 者 , 此 从 上 所 谓 “ 诚 意 ” , 以 下 言 此 “ 大 畏 民 志 ” 。 以 上 皆 是 “ 诚 意 ” 之 事 , 意 为 行 本 , 既 精 诚 其 意 , 是 晓 知 其 本 , 故 云 “ 此 谓 知 本 ” 也 。 ○ “ 所 谓 脩 身 ” 者 , 此 覆 说 前 脩 身 正 心 之 事 。 ○ “ 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 懥 , 谓 怒 也 。 身 若 有 所 怒 , “ 则 不 得 其 正 ” , 言 因 怒 而 违 於 正 也 。 所 以 然 者 , 若 遇 忿 怒 , 则 违 於 理 , 则 失 於 正 也 。 ○ “ 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 言 因 恐 惧 而 违 於 正 也 。 ○ “ 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 ” 者 , 此 言 脩 身 之 本 , 必 在 正 心 。 若 心 之 不 正 , 身 亦 不 脩 。 若 心 之 不 在 , 视 听 与 食 , 不 觉 知 也 。 是 心 为 身 本 , 脩 身 必 在 於 正 心 也 。 ○ “ 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 ” 者 , 此 经 重 明 前 经 齐 家 、 脩 身 之 事 。 ○ “ 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 ” 者 , 之 , 犹 適 也 。 此 言 脩 身 之 譬 也 。 设 我 適 彼 人 , 见 彼 有 德 , 则 为 我 所 亲 爱 , 当 反 自 譬 喻 於 我 也 。 以 彼 有 德 , 故 为 我 所 亲 爱 , 则 我 若 自 脩 身 有 德 , 必 然 亦 能 使 众 人 亲 爱 於 我 也 。 ○ “ 之 其 所 贱 恶 而 譬 焉 ” 者 , 又 言 我 往 之 彼 , 而 贱 恶 彼 人 者 , 必 是 彼 人 无 德 故 也 , 亦 当 回 以 譬 我 。 我 若 无 德 , 则 人 亦 贱 恶 我 也 。 ○ “ 之 其 所 畏 敬 而 譬 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 而 畏 敬 彼 人 , 必 是 彼 人 庄 严 故 也 , 亦 回 其 譬 我 , 我 亦 当 庄 敬 , 则 人 亦 必 畏 敬 我 。 ○ “ 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 哀 矜 彼 人 , 必 是 彼 人 有 慈 善 柔 弱 之 德 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 有 慈 善 而 或 柔 弱 , 则 亦 为 人 所 哀 矜 也 。 ○ “ 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 敖 惰 彼 人 , 必 是 彼 人 邪 僻 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 若 邪 僻 , 则 人 亦 敖 惰 於 我 也 。 ○ “ 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 ” 者 , 知 , 识 也 ; 鲜 , 少 也 。 人 心 多 偏 , 若 心 爱 好 之 , 而 多 不 知 其 恶 。 若 嫌 恶 之 , 而 多 不 知 其 美 。 今 虽 爱 好 , 知 彼 有 恶 事 ; 虽 憎 恶 , 知 彼 有 美 善 , 天 下 之 内 , 如 此 者 少 矣 。 ○ “ 故 谚 有 之 曰 : 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 ” 者 , 硕 , 犹 大 也 。 言 人 之 爱 子 其 意 至 甚 , 子 虽 有 恶 不 自 觉 知 , 犹 好 而 不 知 其 恶 也 。 农 夫 种 田 , 恒 欲 其 盛 , 苗 唯 硕 大 , 犹 嫌 其 恶 , 以 贪 心 过 甚 , 故 不 知 其 苗 之 硕 。 若 能 以 已 子 而 方 他 子 , 已 苗 而 匹 他 苗 , 则 好 恶 可 知 , 皆 以 已 而 待 他 物 也 。 ○ “ 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 ” 者 , 此 不 知 子 恶 、 不 知 苗 硕 之 人 , 不 脩 其 身 , 身 既 不 脩 , 不 能 以 己 譬 人 , 故 不 可 以 齐 整 其 家 。 ○ 注 “ 之 適 ” 至 “ 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 之 , 適 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 反 以 喻 己 ” 者 , 谓 见 他 人 所 亲 爱 , 被 贱 恶 , 以 人 类 己 , 他 人 之 事 反 来 自 譬 已 身 也 。 云 “ 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 ” 者 , 谓 彼 人 不 脩 , 则 被 贱 恶 敖 惰 , 己 若 不 以 脩 身 , 事 亦 然 也 。 若 彼 脩 身 , 则 被 亲 爱 敬 畏 , 己 若 脩 身 亦 当 然 也 。 故 云 “ 脩 身 与 否 , 可 自 知 也 ” 。 云 “ 硕 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 此 谓 ” 至 “ 其 家 ” , 此 一 节 覆 明 前 经 治 国 齐 家 之 事 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 如 保 赤 子 ” 者 , 此 成 王 命 康 叔 之 辞 。 赤 子 谓 心 所 爱 之 子 。 言 治 民 之 时 , 如 保 爱 赤 子 , 爱 之 甚 也 。 ○ “ 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 ” 者 , 言 爱 此 赤 子 , 内 心 精 诚 , 求 赤 子 之 嗜 欲 , 虽 不 能 正 中 其 所 欲 , 去 其 所 嗜 欲 , 其 不 甚 远 。 言 近 其 赤 子 之 嗜 欲 , 为 治 人 之 道 亦 当 如 此 也 。 ○ “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 ” , 言 母 之 养 子 , 自 然 而 爱 , 中 当 赤 子 之 嗜 欲 , 非 由 学 习 而 来 , 故 云 “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 ” 。 此 皆 本 心 而 为 之 , 言 皆 喻 人 君 也 。 ○ “ 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 。 一 家 让 , 一 国 兴 让 ” 者 , 言 人 君 行 善 於 家 , 则 外 人 化 之 , 故 一 家 、 一 国 , 皆 仁 让 也 。 ○ “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” 者 , 谓 人 君 一 人 贪 戾 恶 事 , 则 一 国 学 之 作 乱 。 ○ “ 其 机 如 此 ” 者 , 机 , 谓 关 机 也 。 动 於 近 , 成 於 远 , 善 恶 之 事 , 亦 发 於 身 而 及 於 一 国 也 。 ○ “ 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 ” 者 , 偾 , 犹 覆 败 也 。 谓 人 君 一 言 覆 败 其 事 , 谓 恶 言 也 。 “ 一 人 定 国 ” , 谓 由 人 君 一 人 能 定 其 国 , 谓 善 政 也 。 古 有 此 言 , 今 记 者 引 所 为 之 事 以 结 之 。 上 云 “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” , 是 “ 一 言 偾 事 ” 也 。 又 云 一 家 仁 让 , 则 一 国 仁 让 , 是 知 “ 一 人 定 国 ” 也 。 一 家 则 一 人 也 , 皆 谓 人 君 , 是 一 人 之 身 , 先 治 一 家 , 乃 后 治 一 国 。 “ 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 ” 者 , 令 , 谓 君 所 号 令 之 事 。 若 各 随 其 行 之 所 好 , 则 人 从 之 。 其 所 好 者 是 恶 , 所 令 者 是 善 , 则 所 令 之 事 反 其 所 好 , 虽 欲 以 令 禁 人 , 人 不 从 也 。 “ 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 ” 者 , 诸 , 於 也 。 谓 君 子 有 善 行 於 己 , 而 后 可 以 求 於 人 , 使 行 善 行 也 。 谓 於 己 有 仁 让 , 而 后 可 求 於 人 之 仁 让 也 。 “ 无 诸 己 而 后 非 诸 人 ” 者 , 谓 无 恶 行 於 己 , 而 后 可 以 非 责 於 人 为 恶 行 也 。 谓 无 贪 利 之 事 於 己 , 而 后 非 责 於 人 也 。 ○ “ 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 谓 所 藏 积 於 身 既 不 恕 实 , 而 能 晓 喻 於 人 , 使 从 己 者 , 未 之 有 也 。 言 无 善 行 於 身 , 欲 晓 喻 於 人 为 善 行 , 不 可 得 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 桃 之 夭 夭 , 其 叶 臻 臻 ” 者 , 此 《 周 南 · 桃 夭 》 之 篇 , 论 昏 姻 及 时 之 事 。 言 “ 桃 之 夭 夭 ” 少 壮 , 其 叶 臻 臻 茂 盛 , 喻 妇 人 形 体 少 壮 、 颜 色 茂 盛 之 时 , 似 “ 桃 之 夭 夭 ” 也 。 ○ “ 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 ” 者 , “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 ; 归 , 嫁 也 ; 宜 , 可 以 为 夫 家 之 人 。 引 之 者 , 取 “ 宜 其 家 人 ” 之 事 。 ○ “ 宜 其 家 人 , 而 后 可 以 教 国 人 ” 者 , 言 人 既 家 得 宜 , 则 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 宜 兄 宜 弟 ” 者 , 此 《 小 雅 · 蓼 萧 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 , 言 成 王 有 德 , 宜 为 人 兄 , 宜 为 人 弟 。 此 《 记 》 之 意 , “ 宜 兄 宜 弟 ” , 谓 自 与 兄 弟 相 善 相 宜 也 。 既 为 兄 弟 相 宜 , 而 可 兄 弟 之 意 , 而 后 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 ” 者 , 此 《 曹 风 · 鸤 鸠 》 之 篇 。 忒 , 差 也 ; 正 , 长 也 。 言 在 位 之 君 子 , 威 仪 不 有 差 忒 , 可 以 正 长 是 四 方 之 国 , 言 可 法 则 也 。 ○ “ 其 为 父 子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 ” 者 , “ 此 谓 治 国 在 齐 其 家 ” , 谓 其 脩 身 於 家 , 在 室 家 之 内 , 使 父 子 兄 弟 足 可 方 法 , 而 后 民 皆 法 之 也 。 是 先 齐 其 家 , 而 后 能 治 其 国 也 。 ○ 注 “ 一 家 ” 至 “ 於 济 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 一 家 一 人 , 谓 人 君 也 ” 者 , 以 经 言 “ 治 家 ” , 故 知 是 人 君 也 , 若 文 王 “ 刑 于 寡 妻 , 至 于 兄 弟 , 以 御 于 家 邦 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 登 戾 之 ” 者 , 此 隐 五 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 传 : “ 文 公 观 鱼 于 棠 , 何 以 书 ? 讥 。 何 讥 尔 ? 远 也 。 公 曷 为 远 而 观 鱼 ? 登 来 之 也 。 ” 彼 注 意 谓 以 思 得 而 来 之 , 齐 人 语 , 谓 “ 登 来 ” 为 “ 得 来 ” 也 。 声 有 缓 急 , 得 为 登 。 谓 隐 公 观 鱼 於 棠 , 得 此 百 金 之 鱼 , 而 来 观 之 。 《 公 羊 传 》 为 “ 登 来 ” , 郑 所 引 《 公 羊 》 本 为 “ 登 戾 之 ” , 以 “ 来 ” 为 “ 戾 ” , 与 《 公 羊 》 本 不 同 也 。 郑 意 以 戾 为 “ 贪 戾 ” , 故 引 以 证 经 之 “ 贪 戾 ” 也 。 云 “ 又 曰 郑 伯 之 车 , 偾 於 济 ” 者 , 隐 三 年 《 左 传 》 文 。 ○ “ 所 谓 平 天 下 , 在 治 其 国 ” 者 , 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 终 篇 , 覆 明 上 文 “ 平 天 下 在 治 其 国 ” 之 事 。 但 欲 平 天 下 , 先 须 治 国 , 治 国 事 多 , 天 下 理 广 , 非 一 义 可 了 , 故 广 而 明 之 。 言 欲 平 天 下 , 先 须 脩 身 , 然 后 及 物 。 自 近 至 远 , 自 内 至 外 , 故 初 明 “ 絜 矩 之 道 ” , 次 明 散 财 於 人 之 事 , 次 明 用 善 人 、 远 恶 人 。 此 皆 治 国 、 治 天 下 之 纲 , 故 总 而 详 说 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 上 恤 孤 而 民 不 倍 ” 者 , 孤 弱 之 人 , 人 所 遗 弃 , 是 上 君 长 若 能 忧 恤 孤 弱 不 遗 , 则 下 民 学 之 , 不 相 弃 倍 此 人 。 “ 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ” 者 , 絜 , 犹 结 也 ; 矩 , 法 也 。 言 君 子 有 执 结 持 矩 法 之 道 , 动 而 无 失 , 以 此 加 物 , 物 皆 从 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ” 者 , 此 以 下 皆 是 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 譬 诸 侯 有 天 子 在 於 上 , 有 不 善 之 事 加 己 , 己 恶 之 , 则 不 可 回 持 此 恶 事 , 使 己 下 者 为 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ” 者 , 言 臣 下 不 善 事 己 , 己 所 有 恶 , 则 己 不 可 持 此 恶 事 , 回 以 事 己 之 君 上 也 。 ○ “ 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 已 者 , 前 , 谓 在 己 之 前 , 不 以 善 事 施 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 持 此 恶 事 施 於 后 人 也 。 “ 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ” 者 , 后 , 谓 在 己 之 后 , 不 以 善 事 施 己 , 己 则 无 以 恶 事 施 於 前 行 之 人 也 。 ○ “ 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ” 者 , 谓 与 己 平 敌 , 或 在 己 右 , 或 在 己 左 , 以 恶 加 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 此 恶 事 施 於 左 人 。 举 此 一 隅 , 馀 可 知 也 。 ○ “ 此 之 谓 絜 矩 之 道 ” 者 , 上 经 云 “ 吾 子 有 絜 矩 之 道 也 ” , 其 “ 絜 矩 ” 之 义 未 明 , 故 此 经 中 说 。 能 持 其 所 有 , 以 待 於 人 , 恕 己 接 物 , 即 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 ” , 此 记 者 引 之 , 又 申 明 “ 絜 矩 之 道 ” 。 若 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 谓 民 之 父 母 。 此 《 小 雅 · 南 山 有 台 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 也 。 只 , 辞 也 。 言 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 为 民 父 母 矣 。 ○ “ 民 之 所 好 好 之 ” 者 , 谓 善 政 恩 惠 , 是 民 之 原 好 , 己 亦 好 之 , 以 施 於 民 , 若 发 仓 廪 、 赐 贫 穷 、 赈 乏 绝 是 也 。 ○ “ 民 之 所 恶 恶 之 ” 者 , 谓 苛 政 重 赋 , 是 人 之 所 恶 , 己 亦 恶 之 而 不 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 ” 者 , 上 经 说 恕 己 待 民 , 此 经 明 己 须 戒 慎 也 。 “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 ” , 此 《 小 雅 · 节 南 山 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 幽 王 所 任 大 臣 , 非 其 贤 人 也 。 节 然 高 峻 者 , 是 彼 南 山 , 维 积 累 其 石 , 岩 岩 然 高 大 , 喻 幽 王 大 臣 师 尹 之 尊 严 。 ○ “ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 ” 者 , 赫 赫 , 显 盛 貌 。 是 太 师 与 人 为 则 者 。 具 , 俱 也 。 尔 , 汝 也 。 在 下 之 民 , 俱 於 汝 而 瞻 视 之 , 言 皆 视 师 尹 而 为 法 。 此 《 记 》 之 意 , 以 喻 人 君 在 上 , 民 皆 则 之 , 不 可 不 慎 。 ○ “ 有 国 者 不 可 以 不 慎 ” 者 , 有 国 , 谓 天 子 、 诸 侯 。 言 民 皆 视 上 所 行 而 则 之 , 不 可 不 慎 其 德 乎 , 宜 慎 之 也 。 ○ “ 辟 则 为 天 下 僇 矣 ” 者 , 僇 , 谓 刑 僇 也 。 君 若 邪 辟 , 则 为 天 下 之 民 共 所 诛 讨 , 若 桀 、 纣 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 ” , 此 一 经 明 治 国 之 道 在 贵 德 贱 财 。 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 因 以 戒 成 王 也 。 克 , 能 也 ; 师 , 众 也 。 言 殷 自 纣 父 帝 乙 之 前 , 未 丧 师 众 之 时 , 所 行 政 教 , 皆 能 配 上 天 而 行 也 。 ○ “ 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 ” 者 , 仪 , 宜 也 ; 监 , 视 也 。 今 成 王 宜 监 视 于 殷 之 存 亡 。 峻 , 大 也 。 奉 此 天 之 大 命 , 诚 为 不 易 , 言 其 难 也 。 ○ “ 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 ” 者 , 道 , 犹 言 也 。 《 诗 》 所 云 者 , 言 帝 乙 以 上 “ 得 众 则 得 国 ” , 言 殷 纣 “ 失 众 则 失 国 ” 也 。 ○ “ 有 德 此 有 人 ” 者 , 有 德 之 人 , 人 之 所 附 从 , 故 “ 有 德 此 有 人 ” 也 。 “ 有 人 此 有 土 ” 者 , 有 人 则 境 土 宽 大 , 故 “ 有 土 ” 也 。 ○ “ 有 土 此 有 财 ” , 言 有 土 则 生 植 万 物 , 故 “ 有 财 ” 也 。 ○ “ 有 财 此 有 用 ” 者 , 为 国 用 有 财 丰 , 以 此 而 有 供 国 用 也 。 ○ “ 德 者 本 也 , 财 者 末 也 ” 者 , 德 能 致 财 , 财 由 德 有 , 故 德 为 本 , 财 为 末 也 。 ○ “ 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 ” 者 , 外 , 疏 也 ; 内 , 亲 也 ; 施 夺 , 谓 施 其 劫 夺 之 情 也 。 君 若 亲 财 而 疏 德 , 则 争 利 之 人 皆 施 劫 夺 之 情 也 。 ○ “ 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 ” 者 , 事 不 两 兴 , 财 由 民 立 。 君 若 重 财 而 轻 民 , 则 民 散 也 。 若 散 财 而 周 恤 於 民 , 则 民 咸 归 聚 也 。 ○ “ 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 若 人 君 政 教 之 言 悖 逆 人 心 而 出 行 者 , 则 民 悖 逆 君 上 而 入 以 报 答 也 , 谓 拒 违 君 命 也 。 ○ “ 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 ” 者 , 若 人 君 厚 敛 财 货 , 悖 逆 民 心 而 入 积 聚 者 , 不 能 久 如 财 , 人 畔 於 上 , 财 亦 悖 逆 君 心 而 散 出 也 。 言 众 畔 亲 离 , 财 散 非 君 有 也 。 ○ 注 “ 师 众 ” 至 “ 厚 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 师 , 众 也 ” , “ 峻 , 大 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 峻 ” 字 马 旁 为 之 , 与 此 同 也 。 “ 克 , 能 也 ” , 《 释 言 》 文 也 。 云 “ 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 ” 者 , “ 君 有 逆 命 ” , 解 经 “ 言 悖 而 出 ” 也 。 “ 民 有 逆 辞 ” , 解 经 “ 亦 悖 而 入 ” , 谓 人 有 逆 命 之 辞 以 拒 君 也 。 云 “ 《 老 子 》 曰 : 多 藏 必 厚 亡 ” 者 , 言 积 聚 藏 之 既 多 , 必 厚 重 而 散 亡 也 。 引 之 者 , 证 “ 货 悖 而 入 , 亦 悖 而 出 ” 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 惟 命 不 于 常 ” 者 , 谓 天 之 命 , 不 於 是 常 住 在 一 家 也 。 “ 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 ” , 《 书 》 之 本 意 , 言 道 为 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 , 是 不 常 在 一 家 也 。 ○ “ 舅 犯 曰 : 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 ” 者 , 此 舅 犯 劝 重 耳 之 辞 。 於 时 重 耳 逃 亡 在 翟 , 秦 穆 公 欲 纳 之 反 国 , 而 劝 重 耳 不 受 秦 命 , 对 秦 使 云 : 奔 亡 之 人 , 无 以 货 财 为 宝 , 唯 亲 爱 仁 道 以 为 宝 也 。 ○ 注 “ 楚 书 ” 至 “ 奚 恤 ” 。 正 义 曰 : 郑 知 是 “ 楚 昭 王 时 书 ” 者 , 案 《 楚 语 》 云 : “ 楚 昭 王 使 王 孙 圉 聘 於 晋 , 定 公 飨 之 。 赵 简 子 鸣 玉 以 相 问 於 王 孙 圉 , 曰 : ‘ 楚 之 白 珩 犹 在 乎 ? 其 为 宝 几 何 矣 ? ’ 王 孙 圉 对 曰 : ‘ 未 尝 为 宝 。 楚 之 所 宝 者 , 曰 观 射 父 , 能 作 训 辞 , 以 行 事 於 诸 侯 , 使 无 以 寡 君 为 口 实 。 ’ ” 又 《 新 序 》 云 : “ 秦 欲 伐 楚 , 使 者 观 楚 之 宝 器 。 楚 王 召 昭 奚 恤 而 问 焉 , 对 曰 : ‘ 宝 器 在 贤 臣 。 ’ 王 遂 使 昭 奚 恤 应 之 。 昭 奚 恤 发 精 兵 三 百 人 , 陈 於 西 门 之 内 , 为 东 面 之 坛 一 , 南 面 之 坛 四 , 西 面 之 坛 一 。 秦 使 者 至 , 昭 奚 恤 曰 : ‘ 君 客 也 , 请 就 上 居 东 面 之 坛 。 ’ 令 尹 子 西 南 面 , 太 宗 子 牧 次 之 , 叶 公 子 高 次 之 , 司 马 子 发 次 之 。 昭 奚 恤 自 居 西 面 之 坛 , 称 曰 : ‘ 客 欲 观 楚 之 宝 器 乎 ? 楚 之 所 宝 者 , 即 贤 臣 也 。 唯 大 国 之 所 观 ! ’ 秦 使 无 以 对 也 。 使 归 , 告 秦 王 曰 : ‘ 楚 多 贤 臣 , 无 可 以 图 之 。 ’ ” 何 知 有 观 射 父 、 昭 奚 恤 者 ? 案 《 战 国 义 》 云 : “ 楚 王 筑 坛 , 昭 奚 恤 等 立 於 坛 上 。 楚 王 指 之 , 谓 秦 使 曰 : ‘ 此 寡 人 之 宝 。 ’ 故 知 有 昭 奚 恤 等 也 。 谓 贤 为 宝 者 , 案 《 史 记 》 云 : “ 理 百 姓 , 实 府 库 , 使 黎 甿 得 所 者 , 有 令 尹 子 西 而 能 也 。 执 法 令 , 奉 圭 璋 , 使 诸 侯 不 怨 , 兵 车 不 起 者 , 有 大 宗 子 牧 能 也 。 守 封 疆 , 固 城 郭 , 使 邻 国 不 侵 , 亦 不 侵 邻 国 者 , 有 叶 公 子 高 能 也 。 整 师 旅 , 治 兵 戈 , 使 蹈 白 刃 , 赴 汤 蹈 火 , 万 死 不 顾 一 生 者 , 有 司 马 子 发 能 也 。 坐 筹 帷 幄 之 中 , 决 胜 千 里 之 外 , 怀 霸 王 之 业 , 拨 理 乱 之 风 , 有 大 夫 昭 奚 恤 能 也 。 是 皆 为 宝 也 。 ” 引 之 者 , 证 为 君 长 能 保 爱 善 人 为 宝 也 。 ○ 注 “ 舅 犯 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 ” 者 , 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 时 避 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 而 献 公 薨 。 秦 穆 公 使 子 显 吊 之 , 因 劝 之 复 国 。 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 ” , 《 檀 弓 》 篇 文 。 ○ “ 《 秦 誓 》 曰 ” 者 , 此 一 经 明 君 臣 进 贤 诎 恶 之 事 。 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 败 於 殽 , 还 归 誓 群 臣 而 作 此 篇 , 是 秦 穆 公 悔 过 自 誓 之 辞 。 记 者 引 之 , 以 明 好 贤 去 恶 也 。 ○ “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 ” 者 , 此 秦 穆 公 誓 辞 云 , 群 臣 若 有 一 耿 介 之 臣 , 断 断 然 诚 实 专 一 谨 悫 。 兮 是 语 辞 。 《 古 文 尚 书 》 “ 兮 ” 为 “ 猗 ” 。 言 有 一 介 之 臣 , 其 心 断 断 、 猗 猗 然 专 一 , 与 此 本 异 。 ○ “ 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 ” 者 , 言 此 专 一 之 臣 , 无 他 奇 异 之 技 , 惟 其 心 休 休 然 宽 容 , 形 貌 似 有 包 容 , 如 此 之 人 , 我 当 任 用 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 若 己 有 之 ” 者 , 谓 见 人 有 技 艺 , 欲 得 亲 爱 之 , 如 己 自 有 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 ” 者 , 谓 见 人 有 才 彦 美 通 圣 , 其 心 中 爱 乐 , 不 啻 如 自 其 口 出 。 心 爱 此 彦 圣 之 美 , 多 於 口 说 , 言 其 爱 乐 之 甚 也 。 ○ “ 实 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ” 者 , 实 , 是 也 。 若 能 好 贤 如 此 , 是 能 有 所 包 容 , 则 我 国 家 得 安 , 保 我 后 世 子 孙 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 非 直 子 孙 安 , 其 下 众 人 皆 庶 几 亦 望 有 利 益 哉 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 媢 疾 以 恶 之 ” 者 , 上 明 进 贤 之 善 , 此 论 蔽 贤 之 恶 也 。 媢 , 妒 也 。 见 人 有 技 艺 , 则 掩 藏 媢 妒 , 疾 以 憎 恶 之 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 ” 者 , 见 他 人 之 彦 圣 , 而 违 戾 抑 退 之 。 俾 , 使 也 , 使 其 善 功 不 通 达 於 君 。 《 尚 书 》 “ 通 ” 为 “ 达 ” 字 也 。 ○ “ 实 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ” 者 , 若 此 蔽 贤 之 人 , 是 不 能 容 纳 , 家 国 将 亡 , 不 能 保 我 子 孙 。 非 唯 如 此 , 众 人 亦 曰 殆 危 哉 。 ○ 注 “ 秦 誓 ” 至 “ 危 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 崤 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 ” 者 , 案 《 尚 书 序 》 , 秦 穆 公 伐 郑 , 晋 襄 公 帅 师 败 诸 崤 , 还 归 , 作 《 秦 誓 》 。 又 《 左 传 》 僖 三 十 二 年 秦 穆 公 兴 师 伐 郑 , 蹇 叔 等 谏 之 , 公 不 从 , 为 晋 人 与 姜 戎 要 而 击 之 , 败 诸 崤 , 是 其 事 也 。 云 “ 美 士 为 彦 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 训 》 文 。 “ 黎 , 众 也 ” , “ 俾 , 使 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 “ 尚 , 庶 几 ” 者 , 《 释 言 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 庶 几 , 尚 也 ” , 是 “ 尚 ” 为 “ 庶 几 ” 矣 。 云 “ 媢 , 妒 也 ” 者 , 《 说 文 》 云 “ 媢 , 夫 妒 妇 ” , 是 “ 媢 ” 为 “ 妒 ” 也 。 ○ “ 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 ” 者 , 言 唯 仁 人 之 君 , 能 放 流 此 蔽 善 之 人 , 使 迸 远 在 四 夷 , 不 与 同 在 中 国 。 若 舜 流 四 凶 , 而 天 下 咸 服 是 也 。 ○ “ 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 ” 者 , 既 放 此 蔽 贤 之 人 远 在 四 夷 , 是 仁 人 能 爱 善 人 , 恶 不 善 之 人 。 ○ “ 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 ” 者 , 此 谓 凡 庸 小 人 , 见 此 贤 人 而 不 能 举 进 於 君 。 假 设 举 之 , 又 不 能 使 在 其 己 之 先 , 是 为 慢 也 。 谓 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ “ 见 不 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 ” 者 , 此 谓 小 人 见 不 善 之 人 而 不 能 抑 退 之 。 假 令 抑 退 之 , 而 不 能 使 远 退 之 。 过 者 , 言 是 愆 过 之 人 也 。 ○ “ 好 人 之 所 恶 ” 者 , 又 谓 君 子 , 君 子 所 恶 者 , 凶 恶 之 事 。 今 乃 爱 好 凶 恶 , 是 好 人 之 所 恶 也 。 ○ “ 恶 人 之 所 好 ” 者 , 君 子 所 好 仁 义 善 道 。 今 乃 恶 此 仁 义 善 道 , 是 “ 恶 人 之 所 好 ” 也 。 ○ “ 是 谓 拂 人 之 性 ” 者 , 若 如 此 者 , 是 谓 拂 戾 善 人 之 性 。 ○ “ 菑 必 逮 夫 身 ” 者 , 逮 , 及 也 。 如 此 , 菑 必 及 夫 身 矣 。 ○ “ 是 故 君 子 有 大 道 ” 者 , 大 道 , 谓 所 由 行 孝 悌 仁 义 之 大 道 也 。 ○ “ 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 ” 者 , 言 此 孝 悌 仁 义 , 必 由 行 忠 信 以 得 之 , 由 身 骄 泰 以 失 之 也 。 ○ “ 生 财 有 大 道 ” 者 , 此 一 经 明 人 君 当 先 行 仁 义 , 爱 省 国 用 , 以 丰 足 财 物 。 上 文 “ 大 道 ” , 谓 孝 悌 仁 义 之 道 , 此 言 人 君 生 殖 其 财 , 有 大 道 之 理 , 则 下 之 所 云 者 是 也 。 ○ “ 生 之 者 众 ” 者 , 谓 为 农 桑 多 也 。 ○ “ 食 之 者 寡 ” 者 , 谓 减 省 无 用 之 费 也 。 ○ “ 为 之 者 疾 ” 者 , 谓 百 姓 急 营 农 桑 事 业 也 。 ○ “ 用 之 者 舒 ” 者 , 谓 君 上 缓 於 营 造 费 用 也 。 ○ “ 则 财 恒 足 矣 ” 者 , 言 人 君 能 如 此 , 则 国 用 恒 足 。 ○ “ 仁 者 以 财 发 身 ” 者 , 谓 仁 德 之 君 , 以 财 散 施 发 起 身 之 令 名 也 。 ○ “ 不 仁 者 以 身 发 财 ” 者 , 言 不 仁 之 人 , 唯 在 吝 啬 , 务 於 积 聚 , 劳 役 其 身 , 发 起 其 财 。 此 在 治 家 、 治 国 天 下 之 科 , 皆 谓 人 君 也 。 ○ “ 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 ” , 言 在 上 人 君 好 以 仁 道 接 下 , 其 下 感 君 仁 恩 , 无 有 不 爱 好 於 义 , 使 事 皆 得 其 宜 也 。 ○ “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 ” , 言 臣 下 悉 皆 好 义 , 百 事 尽 能 终 成 , 故 云 “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 ” , 言 皆 能 终 成 也 。 ○ “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” , 又 为 人 君 作 譬 也 。 君 若 行 仁 , 民 必 报 义 , 义 必 终 事 。 譬 如 人 君 有 府 库 之 财 , 必 还 为 所 用 也 , 故 云 “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” 。 ○ 注 “ 其 为 ” 至 “ 有 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 君 行 仁 道 , 则 臣 必 为 义 。 臣 既 行 义 , 事 必 终 成 。 以 至 诚 相 感 , 必 有 实 报 , 如 己 有 府 库 之 财 , 为 己 所 有 也 。 其 为 诚 实 而 然 , 言 不 虚 也 。 ○ “ 孟 献 子 曰 : 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 ” 者 , 此 一 经 明 治 国 家 不 可 务 於 积 财 , 若 务 於 积 财 , 即 是 小 人 之 行 , 非 君 上 之 道 。 言 察 於 鸡 豚 之 所 利 , 为 畜 养 马 乘 。 士 初 试 为 大 夫 , 不 闚 察 於 鸡 豚 之 小 利 。 ○ “ 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 ” 者 , 谓 卿 大 夫 丧 祭 用 冰 , 从 固 阴 之 处 伐 击 其 冰 , 以 供 丧 祭 , 故 云 “ 伐 冰 ” 也 。 谓 卿 大 夫 为 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 为 财 利 , 以 食 禄 不 与 人 争 利 也 。 ○ “ 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 者 , 百 乘 , 谓 卿 大 夫 有 采 地 者 也 。 以 地 方 百 里 , 故 云 “ 百 乘 之 家 ” 。 言 卿 大 夫 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 , 使 赋 税 什 一 之 外 徵 求 采 邑 之 物 也 , 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” 是 也 。 ○ “ 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 ” 者 , 覆 解 “ 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 之 本 意 。 若 其 有 有 聚 敛 之 臣 , 宁 可 有 盗 窃 之 臣 , 以 盗 臣 但 害 财 , 聚 敛 之 臣 则 害 义 也 。 ○ “ 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 ” 者 , 言 若 能 如 上 所 言 , 是 国 家 之 利 , 但 以 义 事 为 国 家 利 也 。 ○ “ 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 ” 者 , 言 为 人 君 长 於 国 家 而 务 积 聚 财 以 为 己 财 者 , 必 自 为 小 人 之 行 也 。 ○ 注 “ 孟 献 ” 至 “ 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 ” 者 , 此 据 《 左 传 》 文 也 。 “ 畜 马 乘 , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 ” 者 , 案 《 书 传 》 “ 士 饰 车 骈 马 ” , 《 诗 》 云 “ 四 牡 騑 騑 ” 大 夫 以 上 , 乃 得 乘 四 马 。 今 下 云 “ 伐 冰 之 家 ” , “ 百 乘 之 家 ” , 家 是 卿 大 夫 。 今 别 云 “ 畜 马 乘 者 , 不 察 鸡 豚 ” , 故 知 “ 士 初 试 为 大 夫 ” 也 。 伐 冰 之 家 , 卿 大 夫 者 , 案 昭 四 年 《 左 传 》 云 : 大 夫 命 妇 , 丧 浴 用 冰 。 《 丧 大 记 》 注 云 : 士 不 用 冰 。 故 知 卿 大 夫 也 。 士 若 恩 赐 及 食 , 而 得 用 , 亦 有 冰 也 。 但 非 其 常 , 故 《 士 丧 礼 》 “ 赐 冰 则 夷 槃 ” 可 也 。 《 左 传 》 又 云 “ 食 肉 之 禄 , 冰 皆 与 焉 ” 是 也 。 云 “ 百 乘 之 家 , 有 采 地 者 也 ” , 此 谓 卿 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” , 郑 云 “ 采 地 , 一 同 之 广 轮 ” 是 也 。 ○ “ 彼 为 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 前 经 明 远 财 重 义 , 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” , 此 经 明 为 君 治 国 , 弃 远 小 人 , 亦 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” 也 。 彼 , 谓 君 也 。 君 欲 为 仁 义 之 道 , 善 其 政 教 之 语 辞 , 故 云 “ 彼 为 善 之 ” 。 “ 小 人 之 使 为 国 家 , 灾 害 并 至 ” 者 , 言 君 欲 为 善 , 反 令 小 人 使 为 治 国 家 之 事 , 毒 害 於 下 , 故 灾 害 患 难 , 则 并 皆 来 至 。 ○ “ 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ” 者 , 既 使 小 人 治 国 , 其 君 虽 有 善 政 之 亦 无 能 奈 此 患 难 之 何 。 言 不 能 止 之 , 以 其 恶 之 已 著 故 也 。

国际总统卷 六 十 一 昏 义 第 四 十 四失 常 , 谓 不 以 群 吏 所 困 迫 。 ○ 注 “ 闵 病 ” 至 “ 自 谓 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 闵 , 病 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 不 为 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 群 吏 所 困 迫 而 违 道 ” 者 , 言 天 子 、 诸 侯 , 解 经 “ 君 王 ” 也 。 云 “ 卿 大 夫 ” , 解 经 “ 长 上 ” 也 。 群 吏 , 解 经 “ 有 司 ” 也 。 案 《 史 记 · 孔 子 世 家 》 云 : 在 鲁 , 哀 公 不 用 ; 在 齐 , 犁 鉏 所 毁 ; 入 楚 , 子 西 所 谮 ; 適 晋 , 赵 鞅 欲 害 ; 伐 树 於 宋 , 削 迹 於 卫 , 畏 匡 厄 陈 , 则 身 被 辱 累 多 矣 。 郑 以 其 如 此 , 故 释 云 不 以 慁 累 闵 病 而 违 道 。 云 “ 孔 子 自 谓 也 ” , 郑 知 者 , 以 此 一 儒 在 众 儒 之 末 、 圣 人 儒 后 , 特 更 说 此 一 条 , 事 与 孔 子 相 会 , 故 知 “ 孔 子 自 谓 ” 也 。 ○ “ 今 众 人 之 命 儒 也 妄 常 ” 者 , 此 一 节 明 孔 子 说 儒 既 毕 , 遂 言 今 世 贱 儒 , 以 讥 哀 公 也 。 命 , 名 也 。 妄 , 无 也 。 言 今 世 众 人 名 之 为 儒 者 , 无 复 常 人 , 遭 人 则 谓 之 为 儒 。 “ 以 儒 相 诟 病 ” 者 , 诟 病 , 犹 耻 辱 也 。 言 今 世 以 命 之 为 儒 , 是 相 耻 辱 。 时 世 如 此 , 故 哀 公 轻 儒 也 。 ○ 注 “ 以 儒 靳 故 相 戏 ” 。 ○ 正 义 曰 : 左 鲁 庄 公 十 一 年 , 宋 人 战 於 乘 丘 , 长 万 为 鲁 所 获 。 “ 宋 人 请 之 ” , 鲁 人 归 之 , “ 宋 公 靳 之 ” 。 长 万 , 宋 大 夫 也 。 曰 : “ 始 吾 敬 子 , 今 子 鲁 囚 也 。 吾 不 敬 子 矣 。 ” 长 万 病 之 , 后 弑 闵 公 。 杜 云 : “ 戏 而 相 愧 曰 靳 。 ” ○ “ 孔 子 至 舍 , 哀 公 馆 之 , 闻 此 言 也 ” 。 ○ 此 经 明 孔 子 自 卫 反 鲁 归 至 其 家 , 哀 公 就 而 馆 之 , 闻 孔 子 之 言 , 遂 敬 於 儒 也 。 ○ “ 言 加 信 , 行 加 义 ” 者 , 是 记 所 录 也 。 ○ “ 终 没 吾 出 , 不 敢 以 儒 为 戏 ” 者 , 是 哀 公 之 言 , 记 者 述 而 录 之 。 ○ 注 “ 儒 行 ” 至 “ 时 服 ” 。 ○ 正 义 曰 : 《 儒 行 》 之 作 , 盖 孔 子 自 卫 初 反 鲁 时 也 。 案 《 左 传 》 哀 十 一 年 冬 : 卫 “ 孔 文 之 将 攻 大 叔 也 , 访 於 仲 尼 , 仲 尼 曰 : ‘ 胡 簋 之 事 , 则 常 学 之 矣 。 甲 兵 之 事 , 未 之 闻 也 。 ’ 退 命 驾 而 行 ” 。 “ 文 子 遽 止 之 ” , “ 将 止 , 鲁 人 以 币 召 之 ” , 孔 子 乃 归 。 以 传 文 无 馆 事 , 故 郑 称 “ 盖 ” 以 疑 之 也 。 云 “ 不 敢 以 儒 为 戏 , 当 时 服 ” 者 , 以 哀 公 终 竟 不 能 用 孔 子 , 故 孔 子 卒 , 哀 公 诔 之 , 传 云 : “ 生 不 能 用 , 死 而 诔 之 , 非 礼 也 。 ” 是 终 意 轻 儒 。 此 云 “ 不 敢 以 儒 为 戏 ” , 是 当 时 蹔 服 , 非 久 也 。陆 曰 : “ 郑 云 : ‘ 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 ’ ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 案 郑 《 目 录 》 云 : “ 名 曰 《 大 学 》 者 , 以 其 记 博 学 , 可 以 为 政 也 。 此 於 《 别 录 》 属 《 通 论 》 。 ” 此 《 大 学 》 之 篇 , 论 学 成 之 事 , 能 治 其 国 , 章 明 其 德 於 天 下 , 却 本 明 德 所 由 , 先 从 诚 意 为 始 。  大 学 之 道 , 在 明 明 德 , 在 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 知 止 而 后 有 定 , 定 而 后 能 静 , 静 而 后 能 安 , 安 而 后 能 虑 , 虑 而 后 能 得 。 物 有 本 末 , 事 有 终 始 , 知 所 先 后 , 则 近 道 矣 。 “ 明 明 德 ” , 谓 显 明 其 至 德 也 。 止 , 犹 自 处 也 。 得 , 谓 得 事 之 宜 也 。 ○ 大 , 旧 音 泰 , 刘 直 带 反 。 近 , 附 近 之 近 。 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 者 , 先 治 其 国 。 欲 治 其 国 者 , 先 齐 其 家 。 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 。 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 。 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 。 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 。 知 , 谓 知 善 恶 吉 凶 之 所 终 始 也 。 ○ 其 知 如 字 , 徐 音 智 , 下 “ 致 知 ” 同 。 致 知 在 格 物 。 格 , 来 也 。 物 , 犹 事 也 。 其 知 於 善 深 则 来 善 物 , 其 知 於 恶 深 则 来 恶 物 , 言 事 缘 人 所 好 来 也 。 此 “ 致 ” 或 为 “ 至 ” 。 ○ 格 , 古 百 反 。 好 , 呼 报 反 。 物 格 而 后 知 至 , 知 至 而 后 意 诚 , 意 诚 而 后 心 正 , 心 正 而 后 身 脩 , 身 脩 而 后 家 齐 , 家 齐 而 后 国 治 , 国 治 而 后 天 下 平 。 自 天 子 以 至 於 庶 人 , 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 , 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 。 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 。 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 。 壹 是 , 专 行 是 也 。 ○ 治 , 国 治 , 并 直 吏 反 , 下 同 。 所 谓 诚 其 意 者 , 毋 自 欺 也 , 如 恶 恶 臭 , 如 好 好 色 , 此 之 谓 自 谦 。 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 小 人 閒 居 为 不 善 , 无 所 不 至 , 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 。 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 , 然 则 何 益 矣 ? 此 谓 诚 於 中 形 於 外 , 故 君 子 必 慎 其 独 也 。 谦 , 读 为 慊 , 慊 之 言 厌 也 。 厌 , 读 为 黡 , 黡 , 闭 藏 貌 也 。 ○ 毋 音 无 。 恶 恶 , 上 乌 路 反 , 下 如 字 。 臭 , 昌 救 反 。 好 好 , 上 呼 报 反 , 下 如 字 。 谦 , 依 注 读 为 慊 , 徐 苦 簟 反 。 閒 音 闲 。 厌 , 读 为 黡 , 乌 斩 反 , 又 乌 簟 反 。 揜 , 於 检 反 。 著 , 张 虑 反 , 注 同 。 肺 , 芳 废 反 。 肝 音 干 。 言 厌 , 於 琰 反 , 一 音 於 步 反 。 曾 子 曰 : “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 , 其 严 乎 ? ” 富 润 屋 , 德 润 身 , 心 广 体 胖 , 故 君 子 必 诚 其 意 。 严 乎 , 言 可 畏 敬 也 。 胖 , 犹 大 也 。 三 者 , 言 有 实 於 内 , 显 见 於 外 。 ○ 胖 , 步 丹 反 , 注 及 下 同 。 见 , 贤 遍 反 。 《 诗 》 云 : “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 。 有 斐 君 子 , 如 切 如 磋 , 如 琢 如 磨 。 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 。 ” “ 如 切 如 磋 ” 者 , 道 学 也 。 “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 自 脩 也 。 “ 瑟 兮 僴 兮 ” 者 , 恂 栗 也 。 “ 赫 兮 喧 兮 ” 者 , 威 仪 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” 者 , 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 。 此 “ 心 广 体 胖 ” 之 诗 也 。 澳 , 隈 崖 也 。 “ 菉 竹 猗 猗 ” , 喻 美 盛 。 斐 , 有 文 章 貌 也 。 諠 , 忘 也 。 道 犹 言 也 。 恂 , 字 或 作 “ 峻 ” , 读 如 严 峻 之 “ 峻 ” , 言 其 容 貌 严 栗 也 。 民 不 能 忘 , 以 其 意 诚 而 德 著 也 。 ○ 淇 音 其 。 澳 , 本 亦 作 奥 , 於 六 反 , 本 又 作 “ 隩 ” , 一 音 乌 报 反 。 菉 音 绿 。 猗 , 於 宜 反 。 斐 , 芳 尾 反 , 一 音 匪 , 文 章 貌 。 磋 , 七 何 反 。 琢 , 丁 角 反 。 摩 , 本 亦 作 磨 , 末 何 反 。 《 尔 雅 》 云 : “ 骨 曰 切 , 象 曰 磋 , 玉 曰 琢 , 石 曰 磨 。 ” 僴 , 下 板 反 , 又 胡 板 反 。 赫 , 许 百 反 。 喧 , 本 亦 作 咺 , 况 晚 反 。 諠 , 许 袁 反 , 《 诗 》 作 谖 , 或 作 暄 , 音 同 。 恂 , 依 注 音 峻 , 思 俊 反 , 一 音 思 旬 反 。 栗 , 利 悉 反 。 澳 , 於 六 反 。 隈 , 乌 回 反 。 《 诗 》 云 : “ 於 戏 前 王 不 忘 。 ” 君 子 贤 其 贤 而 亲 , 其 亲 小 人 乐 其 乐 而 利 , 其 利 此 以 没 世 不 忘 也 。 圣 人 既 有 亲 贤 之 德 , 其 政 又 有 乐 利 於 民 。 君 子 小 人 , 各 有 以 思 之 。 ○ 於 音 乌 , 下 “ 於 缉 熙 ” 同 。 戏 , 好 胡 反 , 徐 范 音 义 。 乐 其 乐 , 并 音 岳 , 又 音 洛 , 注 同 。 《 康 诰 》 曰 “ 克 明 德 ” , 《 大 甲 》 曰 “ 顾 諟 天 之 明 命 ” , 《 帝 典 》 曰 “ 克 明 峻 德 ” , 皆 自 明 也 。 皆 自 明 明 德 也 。 克 , 能 也 。 顾 , 念 也 。 諟 , 犹 正 也 。 《 帝 典 》 , 《 尧 典 》 , 亦 《 尚 书 》 篇 名 也 。 峻 , 大 也 。 諟 , 或 为 “ 题 ” 。 ○ 诰 , 古 报 反 。 大 音 泰 。 顾 諟 , 上 音 故 , 本 又 作 顾 , 同 , 下 音 是 。 峻 , 徐 音 俊 , 又 弘 俊 反 。 题 , 徐 徒 兮 反 。 汤 之 《 盘 铭 》 曰 : “ 苟 日 新 , 日 日 新 , 又 日 新 。 ” 《 康 诰 》 曰 : “ 作 新 民 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 。 ” 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 。 盘 铭 , 刻 戒 於 盘 也 。 极 , 犹 尽 也 。 君 子 日 新 其 德 , 常 尽 心 力 不 有 馀 也 。 ○ 盘 , 步 干 反 。 铭 , 徐 音 冥 , 亡 丁 反 。 《 诗 》 云 : “ 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 。 ” 《 诗 》 云 : “ 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 。 ” 子 曰 : “ 於 止 , 知 其 所 止 , 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ? ” 於 止 , 於 鸟 之 所 止 也 。 就 而 观 之 , 知 其 所 止 , 知 鸟 择 岑 蔚 安 閒 而 止 处 之 耳 。 言 人 亦 当 择 礼 义 乐 土 而 自 止 处 也 。 《 论 语 》 曰 : “ 里 仁 为 美 。 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ? ” ○ 畿 音 祈 , 又 作 几 , 音 同 。 缗 蛮 , 音 绵 , 一 音 亡 取 反 , 《 毛 诗 》 作 “ 緜 , 传 云 : “ 緜 蛮 , 小 鸟 貌 。 ” 《 诗 》 云 : “ 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 。 ” 为 人 君 止 於 仁 , 为 人 臣 止 於 敬 , 为 人 子 止 於 孝 , 为 人 父 止 於 慈 , 与 国 人 交 止 於 信 。 缉 熙 , 光 明 也 。 此 美 文 王 之 德 光 明 , 敬 其 所 以 自 止 处 。 ○ 缉 , 七 入 反 。 熙 , 许 其 反 。[ 疏 ] “ 大 学 ” 至 “ 道 矣 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 经 大 学 之 道 , 在 於 明 明 德 , 在 於 亲 民 , 在 止 於 至 善 。 积 德 而 行 , 则 近 於 道 也 。 ○ “ 在 明 明 德 ” 者 , 言 “ 大 学 之 道 ” , 在 於 章 明 己 之 光 明 之 德 。 谓 身 有 明 德 , 而 更 章 显 之 , 此 其 一 也 。 ○ “ 在 亲 民 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 於 亲 爱 於 民 , 是 其 二 也 。 ○ “ 在 止 於 至 善 ” 者 , 言 大 学 之 道 , 在 止 处 於 至 善 之 行 , 此 其 三 也 。 言 大 学 之 道 , 在 於 此 三 事 矣 。 ○ “ 知 止 而 后 有 定 ” 者 , 更 覆 说 “ 止 於 至 善 ” 之 事 。 既 知 “ 止 於 至 善 ” , 而 后 心 能 有 定 , 不 有 差 贰 也 。 ○ “ 定 而 后 能 静 ” 者 , 心 定 无 欲 改 , 能 静 不 躁 求 也 。 “ 静 而 后 能 安 ” 者 , 以 静 故 情 性 安 和 也 。 ○ “ 安 而 后 能 虑 ” 者 , 情 既 安 和 , 能 思 虑 於 事 也 。 ○ “ 虑 而 后 能 得 ” 者 , 既 能 思 虑 , 然 后 於 事 得 安 也 。 ○ “ 物 有 本 末 , 事 有 终 始 ” 者 , 若 於 事 得 宜 , 而 天 下 万 物 有 本 有 末 , 经 营 百 事 有 终 有 始 也 。 ○ “ 知 所 先 后 ” 者 , 既 能 如 此 , 天 下 百 事 万 物 , 皆 识 知 其 先 后 也 。 ○ “ 则 近 道 矣 ” 者 , 若 能 行 此 诸 事 , 则 附 近 於 大 道 矣 。 ○ “ 古 之 欲 明 明 德 於 天 下 ” 者 , 前 章 言 大 学 之 道 在 明 德 、 亲 民 、 止 善 , 覆 说 止 善 之 事 既 毕 , 故 此 经 明 明 德 之 理 。 ○ “ 先 治 其 国 ” 者 , 此 以 积 学 能 为 明 德 盛 极 之 事 , 以 渐 到 。 今 本 其 初 , 故 言 欲 章 明 己 之 明 德 , 使 遍 於 天 下 者 , 先 须 能 治 其 国 。 ○ “ 欲 治 其 国 者 ” , “ 先 齐 其 家 ” 也 。 “ 欲 齐 其 家 者 , 先 脩 其 身 ” , 言 若 欲 齐 家 , 先 须 脩 身 也 。 ○ “ 欲 脩 其 身 者 , 先 正 其 心 ” , 言 若 欲 脩 身 , 必 先 正 其 心 也 。 ○ “ 欲 正 其 心 者 , 先 诚 其 意 ” 者 , 总 包 万 虑 谓 之 为 心 , 情 所 意 念 谓 之 意 。 若 欲 正 其 心 使 无 倾 邪 , 必 须 先 至 诚 , 在 於 忆 念 也 。 若 能 诚 实 其 意 , 则 心 不 倾 邪 也 。 ○ “ 欲 诚 其 意 者 , 先 致 其 知 ” 者 , 言 欲 精 诚 其 己 意 , 先 须 招 致 其 所 知 之 事 , 言 初 始 必 须 学 习 , 然 后 乃 能 有 所 知 晓 其 成 败 , 故 云 “ 先 致 其 知 ” 也 。 ○ “ 致 知 在 格 物 ” , 此 经 明 初 以 致 知 , 积 渐 而 大 至 明 德 。 前 经 从 盛 以 本 初 , 此 经 从 初 以 至 盛 , 上 下 相 结 也 。 “ 致 知 在 格 物 ” 者 , 言 若 能 学 习 招 致 所 知 。 格 , 来 也 。 己 有 所 知 , 则 能 在 於 来 物 。 若 知 善 深 则 来 善 物 , 知 恶 深 则 来 恶 物 。 言 善 事 随 人 行 善 而 来 应 之 , 恶 事 随 人 行 恶 亦 来 应 之 。 言 善 恶 之 来 缘 人 所 好 也 。 ○ “ 物 格 而 后 知 至 ” 者 , 物 既 来 , 则 知 其 善 恶 所 至 。 善 事 来 , 则 知 其 至 於 善 ; 若 恶 事 来 , 则 知 其 至 於 恶 。 既 能 知 至 , 则 行 善 不 行 恶 也 。 ○ “ 知 至 而 后 意 诚 ” , 既 能 知 至 , 则 意 念 精 诚 也 。 ○ “ 意 诚 而 后 心 正 ” 者 , 意 能 精 诚 , 故 能 心 正 也 。 ○ “ 国 治 而 后 天 下 平 ” 者 , 则 上 “ 明 明 德 於 天 下 ” , 是 以 自 天 子 至 庶 人 皆 然 也 。 ○ “ 壹 是 皆 以 脩 身 为 本 ” 者 , 言 上 从 天 子 , 下 至 庶 人 , 贵 贱 虽 异 , 所 行 此 者 专 一 , 以 脩 身 为 本 。 上 言 诚 意 、 正 心 、 齐 家 、 治 国 , 今 此 独 云 “ 脩 身 为 本 ” 者 , 细 别 虽 异 , 其 大 略 皆 是 脩 身 也 。 ○ “ 其 本 乱 而 末 治 者 否 矣 ” , 本 乱 , 谓 身 不 脩 也 。 末 治 , 谓 国 家 治 也 。 言 己 身 既 不 脩 , 而 望 家 国 治 者 否 矣 。 否 , 不 也 。 言 不 有 此 事 也 。 ○ “ 其 所 厚 者 薄 , 而 其 所 薄 者 厚 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 覆 说 “ 本 乱 而 末 治 否 矣 ” 之 事 也 。 譬 若 与 人 交 接 , 应 须 敦 厚 以 加 於 人 。 今 所 厚 之 处 , 乃 以 轻 薄 , 谓 以 轻 薄 待 彼 人 也 。 “ 其 所 薄 者 厚 ” , 谓 己 既 与 彼 轻 薄 , 欲 望 所 薄 之 处 以 厚 重 报 己 , 未 有 此 事 也 。 言 己 以 厚 施 人 , 人 亦 厚 以 报 己 也 。 若 己 轻 薄 施 人 , 人 亦 轻 薄 报 己 , 言 事 厚 之 与 薄 皆 以 身 为 本 也 。 ○ 此 谓 知 本 , 此 谓 知 之 至 也 ” 者 , 本 , 谓 身 也 。 既 以 身 为 本 , 若 能 自 知 其 身 , 是 “ 知 本 ” 也 , 是 知 之 至 极 也 。 ○ “ 所 谓 诚 其 意 ” 者 , 自 此 以 下 , 至 “ 此 谓 知 本 ” , 广 明 诚 意 之 事 。 此 一 节 明 诚 意 之 本 , 先 须 慎 其 独 也 。 ○ “ 毋 自 欺 也 ” , 言 欲 精 诚 其 意 , 无 自 欺 诳 於 身 , 言 於 身 必 须 诚 实 也 。 ○ “ 如 恶 恶 臭 ” 者 , 谓 臭 秽 之 气 , 谓 见 此 恶 事 人 嫌 恶 之 , 如 人 嫌 臭 秽 之 气 , 心 实 嫌 之 , 口 不 可 道 矣 。 ○ “ 如 好 好 色 ” 者 , 谓 见 此 善 事 而 爱 好 之 , 如 以 人 好 色 , 心 实 好 之 , 口 不 可 道 矣 。 言 诚 其 意 者 , 见 彼 好 事 、 恶 事 , 当 须 实 好 、 恶 之 , 不 言 而 自 见 , 不 可 外 貌 诈 作 好 、 恶 , 而 内 心 实 不 好 、 恶 也 。 皆 须 诚 实 矣 。 ○ “ 此 之 谓 自 谦 ” 者 , 谦 , 读 如 慊 , 慊 然 安 静 之 貌 。 心 虽 好 、 恶 而 口 不 言 , 应 自 然 安 静 也 。 “ 见 君 子 而 后 厌 然 , 揜 其 不 善 , 而 著 其 善 ” 者 , 谓 小 人 独 居 , 无 所 不 为 , 见 君 子 而 后 乃 厌 然 闭 藏 其 不 善 之 事 , 宣 著 所 行 善 事 也 。 ○ “ 人 之 视 己 , 如 见 其 肺 肝 然 , 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 然 。 “ 则 何 益 矣 ” 者 , 言 小 人 为 恶 , 外 人 视 之 , 昭 然 明 察 矣 , 如 见 肺 肝 , 虽 錾 时 揜 藏 , 言 何 益 矣 。 ○ “ 此 谓 诚 於 中 形 於 外 ” 者 , 言 此 小 人 既 怀 诚 实 恶 事 於 中 心 , 必 形 见 於 外 , 不 可 揜 藏 。 ○ 注 “ 谦 读 为 慊 ” 。 ○ 正 义 曰 : 以 经 义 之 理 , 言 作 谦 退 之 字 。 既 无 谦 退 之 事 , 故 读 为 慊 , 慊 , 不 满 之 貌 , 故 又 读 为 厌 , 厌 , 自 安 静 也 。 云 “ 厌 读 为 黡 ” , 黡 为 黑 色 , 如 为 闭 藏 貌 也 。 ○ “ 曾 子 曰 : 十 目 所 视 ” 者 , 此 经 明 君 子 脩 身 , 外 人 所 视 , 不 可 不 诚 其 意 。 作 《 记 》 之 人 , 引 曾 子 之 言 以 证 之 。 “ 十 目 所 视 , 十 手 所 指 ” 者 , 言 所 指 、 视 者 众 也 。 十 目 , 谓 十 人 之 目 , 十 手 , 谓 十 人 之 手 也 。 ○ “ 其 严 乎 ” 者 , 既 视 者 及 指 者 皆 众 , 其 所 畏 敬 , 可 严 惮 乎 。 ○ “ 富 润 屋 , 德 润 身 ” 者 , 此 言 二 句 为 喻 也 。 言 家 若 富 , 则 能 润 其 屋 , 有 金 玉 又 华 饰 见 於 外 也 。 ○ “ 德 润 身 ” 者 , 谓 德 能 霑 润 其 身 , 使 身 有 光 荣 见 於 外 也 。 ○ “ 心 广 体 胖 ” 者 , 言 内 心 宽 广 , 则 外 体 胖 大 , 言 为 之 於 中 , 必 形 见 於 外 也 。 “ 故 君 子 必 诚 其 意 ” 者 , 以 有 内 见 於 外 , 必 须 精 诚 其 意 , 在 内 心 不 可 虚 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 瞻 彼 淇 澳 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 引 《 诗 》 言 学 问 自 新 、 颜 色 威 仪 之 事 , 以 证 诚 意 之 道 也 。 ○ “ 瞻 彼 淇 澳 , 菉 竹 猗 猗 ” 者 , 此 《 诗 · 卫 风 · 淇 澳 》 之 篇 , 卫 人 美 武 公 之 德 也 。 澳 , 隈 也 。 菉 , 王 刍 也 。 竹 , 萹 竹 也 。 视 彼 淇 水 之 隈 曲 之 内 , 生 此 菉 之 与 竹 , 猗 猗 然 而 茂 盛 , 以 淇 水 浸 润 故 也 。 言 视 彼 卫 朝 之 内 , 上 有 武 公 之 身 , 道 德 茂 盛 , 亦 蒙 康 叔 之 馀 烈 故 也 。 引 之 者 , 证 诚 意 之 道 。 ○ “ 有 斐 君 子 ” 者 , 有 斐 然 文 章 之 君 子 , 学 问 之 益 矣 。 ○ “ 如 切 如 磋 ” 者 , 如 骨 之 切 , 如 象 之 磋 , 又 能 自 脩 也 。 ○ “ 如 琢 如 磨 ” 者 , 如 玉 之 琢 , 如 石 之 磨 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 , 赫 兮 喧 兮 。 有 斐 君 子 , 终 不 可 喧 兮 ” 者 , 又 瑟 兮 颜 色 矜 庄 , 僴 然 性 行 宽 大 , 赫 然 颜 色 盛 美 , 喧 然 威 仪 宣 美 , 斐 然 文 章 之 君 子 , 民 皆 爱 念 之 , 终 久 不 可 忘 也 。 諠 , 忘 也 。 自 此 以 上 , 《 诗 》 之 本 文 也 。 自 此 以 下 , 记 者 引 《 尔 雅 》 而 释 之 。 “ 如 切 如 磋 者 , 道 学 也 ” 者 , 论 道 其 学 矣 。 ○ “ 如 琢 如 磨 者 , 自 脩 也 ” 者 , 谓 自 脩 饰 矣 , 言 初 习 谓 之 学 , 重 习 谓 之 脩 , 亦 谓 《 诗 》 本 文 互 而 相 通 也 。 ○ “ 瑟 兮 僴 兮 者 , 恂 栗 也 ” 者 , 恂 , 读 为 “ 峻 ” , 言 颜 色 严 峻 战 栗 也 。 ○ “ 道 盛 德 至 善 , 民 之 不 能 忘 也 ” , 谓 善 称 也 。 “ 有 斐 君 子 , 终 不 可 諠 兮 ” , 论 道 武 王 盛 德 至 极 美 善 , 人 之 爱 念 不 能 忘 也 。 ○ 注 “ 此 心 ” 至 “ 著 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 諠 , 忘 也 ” , 《 释 训 》 文 也 。 云 “ 道 犹 言 也 ” , 谓 经 中 “ 道 ” 盛 德 至 善 , 恐 为 道 德 之 “ 道 ” , 故 云 “ 道 犹 言 也 ” 。 云 “ 恂 , 字 或 作 峻 , 读 如 严 峻 之 峻 ” 者 , 以 经 之 “ 恂 ” 字 , 他 本 或 作 “ 峻 ” 字 , 故 读 为 严 峻 之 “ 峻 ” 。 《 诗 》 笺 云 : “ 还 为 恂 也 。 ” 此 《 记 》 为 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 《 诗 经 》 云 “ 赫 兮 喧 兮 ” , 本 不 同 也 。 云 “ 以 其 意 诚 而 德 著 也 ” , 以 武 公 用 意 精 诚 德 著 於 人 , 人 不 忘 也 。 以 经 广 明 诚 意 之 事 , 故 郑 云 “ 意 诚 而 德 著 也 ” 。 “ 《 诗 》 云 : 於 戏 前 王 不 忘 ” 者 , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 此 《 周 颂 · 烈 文 》 之 篇 也 , 美 武 王 之 诗 。 於 戏 , 犹 言 呜 呼 矣 。 以 文 王 、 武 王 意 诚 於 天 下 , 故 诗 人 叹 美 之 云 : 此 前 世 之 王 , 其 德 不 可 忘 也 。 ○ “ 君 子 贤 其 贤 而 亲 其 亲 ” 者 , 言 后 世 贵 重 之 , 言 君 子 皆 美 此 前 王 能 贤 其 贤 人 而 亲 其 族 亲 也 。 ○ “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 者 , 言 后 世 卑 贱 小 人 , 美 此 前 王 能 爱 乐 其 所 乐 , 谓 民 之 所 乐 者 , 前 王 亦 爱 乐 之 。 “ 利 其 利 ” 者 , 能 利 益 其 人 之 所 利 , 民 为 利 者 , 前 王 亦 利 益 之 。 言 前 王 施 为 政 教 , 下 顺 人 情 , 不 夺 人 之 所 乐 、 利 之 事 故 云 “ 小 人 乐 其 乐 而 利 其 利 ” 也 。 ○ “ 此 以 没 世 不 忘 也 ” , 由 前 王 意 能 精 诚 , 垂 於 后 世 , 故 君 子 小 人 皆 所 美 念 。 以 此 之 故 , 终 没 於 世 , 其 德 不 忘 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 克 明 德 ” 者 , 此 一 经 广 明 意 诚 则 能 明 己 之 德 。 周 公 封 康 叔 而 作 《 康 诰 》 , 戒 康 叔 能 明 用 有 德 。 此 《 记 》 之 意 , 言 周 公 戒 康 叔 以 自 明 其 德 , 与 《 尚 书 》 异 也 。 “ 《 大 甲 》 曰 : 顾 諟 天 之 明 命 ” 者 , 顾 , 念 也 。 諟 , 正 也 。 伊 尹 戒 大 甲 云 : 尔 为 君 , 当 顾 念 奉 正 天 之 显 明 之 命 , 不 邪 僻 也 。 ○ “ 《 帝 典 》 曰 : 克 明 峻 德 ” 者 , 《 帝 典 》 , 谓 《 尧 典 》 之 篇 。 峻 , 大 也 。 《 尚 书 》 之 意 , 言 尧 能 明 用 贤 峻 之 德 , 此 《 记 》 之 意 , 言 尧 能 自 明 大 德 也 。 “ 皆 自 明 也 ” , 此 经 所 云 《 康 诰 》 、 《 大 甲 》 、 《 帝 典 》 等 之 文 , 皆 是 人 君 自 明 其 德 也 , 故 云 “ 皆 自 明 也 ” 。 ○ 注 “ 皆 自 明 明 德 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 明 明 德 必 先 诚 其 意 , 此 经 诚 意 之 章 , 由 初 诚 意 也 , 故 人 先 能 明 己 之 明 德 也 。 ○ “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 。 “ 汤 之 《 盘 铭 》 ” 者 , 汤 沐 浴 之 盘 , 而 刻 铭 为 戒 。 必 於 沐 浴 之 者 , 戒 之 甚 也 。 ○ “ 苟 日 新 ” 者 , 此 《 盘 铭 》 辞 也 。 非 唯 洗 沐 自 新 。 苟 , 诚 也 。 诚 使 道 德 日 益 新 也 。 ○ “ 日 日 新 ” 者 , 言 非 唯 一 日 之 新 , 当 使 日 日 益 新 。 ○ “ 又 日 新 ” 者 , 言 非 唯 日 日 益 新 , 又 须 常 恒 日 新 , 皆 是 丁 宁 之 辞 也 。 此 谓 精 诚 其 意 , 脩 德 无 已 也 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 作 新 民 ” 者 , 成 王 既 伐 管 叔 、 蔡 叔 , 以 殷 馀 民 封 康 叔 , 《 诰 》 言 殷 人 化 纣 恶 俗 , 使 之 变 改 为 新 人 。 此 《 记 》 之 意 , 自 念 其 德 为 新 民 也 。 ○ “ 《 诗 》 曰 : 周 虽 旧 邦 , 其 命 惟 新 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 。 其 诗 之 本 意 , 言 周 虽 旧 是 诸 侯 之 邦 , 其 受 天 之 命 , 唯 为 天 子 而 更 新 也 。 此 《 记 》 之 意 , 其 所 施 教 命 , 唯 能 念 德 而 自 新 也 。 “ 是 故 君 子 无 所 不 用 其 极 ” 者 , 极 , 尽 也 。 言 君 子 欲 日 新 其 德 , 无 处 不 用 其 心 尽 力 也 。 言 自 新 之 道 , 唯 在 尽 其 心 力 , 更 无 馀 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 邦 畿 千 里 , 惟 民 所 止 ” , 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 诚 意 在 於 所 止 , 故 上 云 : “ 《 大 学 》 之 道 在 於 至 善 。 ” 此 《 商 颂 · 玄 鸟 》 之 篇 , 言 殷 之 邦 畿 方 千 里 , 为 人 所 居 止 。 此 《 记 》 断 章 , 喻 其 民 人 而 择 所 止 , 言 人 君 贤 则 来 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 缗 蛮 黄 鸟 , 止 于 丘 隅 ” 者 , 此 《 诗 · 小 雅 · 缗 蛮 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 缗 蛮 然 微 小 之 黄 鸟 , 止 在 於 岑 蔚 丘 隅 之 处 , 得 其 所 止 , 以 言 微 小 之 臣 依 讬 大 臣 , 亦 得 其 所 也 。 ○ “ 子 曰 : 於 止 , 知 其 所 止 ” 者 , 孔 子 见 其 《 诗 》 文 而 论 之 , 云 是 观 於 鸟 之 所 止 , 则 人 亦 知 其 所 止 。 鸟 之 知 在 岑 蔚 安 閒 之 处 , 则 知 人 亦 择 礼 义 乐 土 之 处 而 居 止 也 。 ○ “ 可 以 人 而 不 如 鸟 乎 ” 者 , 岂 可 以 人 不 择 止 处 , 不 如 鸟 乎 ? 言 不 可 不 如 鸟 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 里 仁 为 美 , 择 不 处 仁 , 焉 得 知 ” 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 穆 穆 文 王 , 於 缉 熙 敬 止 ” 者 , 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 。 缉 熙 , 谓 光 明 也 。 止 , 辞 也 。 《 诗 》 之 本 意 , 云 文 王 见 此 光 明 之 人 , 则 恭 敬 之 。 此 《 记 》 之 意 , “ 於 缉 熙 ” , 言 呜 呼 文 王 之 德 缉 熙 光 明 , 又 能 敬 其 所 止 , 以 自 居 处 也 。 ○ 注 “ 鸟 择 ” 至 “ 止 处 ” 。 ○ 正 义 曰 : 岑 , 谓 岩 险 。 蔚 , 谓 草 木 蓊 蔚 。 言 鸟 之 所 止 , 必 择 静 密 之 处 也 。  子 曰 : “ 听 讼 , 吾 犹 人 也 。 必 也 使 无 讼 乎 ? ” 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 。 情 , 犹 实 也 。 无 实 者 多 虚 诞 之 辞 。 圣 人 之 听 讼 , 与 人 同 耳 。 必 使 民 无 实 者 不 敢 尽 其 辞 , 大 畏 其 心 志 , 使 诚 其 意 不 敢 讼 。 ○ 吾 听 讼 , 似 用 反 。 “ 犹 人 也 ” , 《 论 语 》 作 “ 听 讼 吾 犹 人 也 ” 。 毋 讼 音 无 。 诞 音 但 。 此 谓 知 本 。 本 , 谓 “ 诚 其 意 ” 也 。 所 谓 脩 身 在 正 其 心 者 , 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 好 乐 , 则 不 得 其 正 ; 有 所 忧 患 , 则 不 得 其 正 。 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 。 此 谓 脩 身 在 正 其 心 。 懥 , 怒 貌 也 , 或 作 懫 , 或 为 疐 。 ○ 忿 , 弗 粉 反 。 懥 , 敕 值 反 , 范 音 稚 , 徐 丁 四 反 , 又 音 勚 。 恐 , 丘 勇 反 。 好 , 呼 报 反 , 下 “ 故 好 而 知 ” 同 。 乐 , 徐 五 孝 反 , 一 音 岳 。 疐 音 致 , 又 得 计 反 。 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 者 , 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 , 之 其 所 贱 恶 而 辟 焉 , 之 其 所 畏 敬 而 辟 焉 , 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 , 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 。 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 。 故 谚 有 之 曰 : “ 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 。 ” 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 。 之 , 適 也 。 譬 , 犹 喻 也 。 言 適 彼 而 以 心 度 之 , 曰 : 吾 何 以 亲 爱 此 人 , 非 以 其 有 德 美 与 ? 吾 何 以 敖 惰 此 人 , 非 以 其 志 行 薄 与 ? 反 以 喻 己 , 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 。 鲜 , 罕 也 。 人 莫 知 其 子 之 恶 , 犹 爱 而 不 察 。 硕 , 大 也 。 ○ 辟 音 譬 , 下 及 注 同 , 谓 譬 喻 也 。 贱 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 恶 而 知 ” 同 。 敖 , 五 报 反 。 惰 , 徒 卧 反 。 其 恶 恶 , 上 如 字 , 下 乌 路 反 。 鲜 , 仙 善 反 , 注 同 。 谚 , 鱼 变 反 , 俗 语 也 。 度 , 徒 洛 反 。 与 音 余 , 下 “ 薄 与 ” 同 。 行 , 下 孟 反 。 所 谓 治 国 必 先 齐 其 家 者 , 其 家 不 可 教 , 而 能 教 人 者 无 之 , 故 君 子 不 出 家 而 成 教 於 国 。 孝 者 , 所 以 事 君 也 ; 弟 者 , 所 以 事 长 也 ; 慈 者 , 所 以 使 众 也 。 《 康 诰 》 曰 : “ 如 保 赤 子 。 ” 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 。 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 。 养 子 者 , 推 心 为 之 而 中 於 赤 子 之 嗜 欲 也 。 ○ 弟 音 悌 。 长 , 丁 丈 反 , 下 “ 长 长 ” 并 注 同 。 中 , 丁 仲 反 , 注 同 。 嗜 欲 , 时 志 反 。 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 ; 一 家 让 , 一 国 兴 让 ; 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 。 其 机 如 此 。 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 。 “ 一 家 ” 、 “ 一 人 ” , 谓 人 君 也 。 戾 之 言 利 也 。 机 , 发 动 所 由 也 。 偾 , 犹 覆 败 也 。 《 春 秋 传 》 曰 : “ 登 戾 之 。 ” 又 曰 : “ 郑 伯 之 车 偾 於 济 。 ” 戾 , 或 为 吝 ; 偾 , 或 为 犇 。 ○ 戾 , 力 计 反 。 贲 , 徐 音 奋 , 本 又 作 “ 偾 ” 注 同 。 覆 , 芳 福 反 。 济 , 子 礼 反 。 犇 音 奔 。 尧 、 舜 率 天 下 以 仁 , 而 民 从 之 。 桀 、 纣 率 天 下 以 暴 , 而 民 从 之 。 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 。 言 民 化 君 行 也 。 君 若 好 货 而 禁 民 淫 於 财 利 , 不 能 正 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 注 同 。 行 , 下 孟 反 , 或 如 字 。 是 故 君 子 有 诸 已 而 后 求 诸 人 , 无 诸 己 而 后 非 诸 人 。 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 。 故 治 国 在 齐 其 家 。 “ 有 於 己 ” , 谓 有 仁 让 也 。 “ 无 於 己 ” , 谓 无 贪 戾 也 。 《 诗 》 云 : “ 桃 之 夭 夭 , 其 叶 蓁 蓁 。 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 。 ” “ 宜 其 家 人 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 宜 兄 宜 弟 。 ” “ 宜 兄 宜 弟 ” , 而 后 可 以 教 国 人 。 《 诗 》 云 : “ 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 。 ” 其 为 父 子 、 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 。 此 谓 治 国 在 齐 其 家 。 “ 夭 夭 ” 、 “ 蓁 蓁 ” , 美 盛 貌 。 “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 。 ○ 夭 , 於 骄 反 。 蓁 音 臻 。 忒 , 他 得 反 。 所 谓 平 天 下 在 治 其 国 者 , 上 老 老 而 民 兴 孝 , 上 长 长 而 民 兴 弟 , 上 恤 孤 而 民 不 倍 , 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 。 老 老 、 长 长 , 谓 尊 老 敬 长 也 。 恤 , 忧 也 。 “ 民 不 倍 ” , 不 相 倍 弃 也 。 絜 , 犹 结 也 , 挈 也 。 矩 , 法 也 。 君 子 有 挈 法 之 道 , 谓 当 执 而 行 之 , 动 作 不 失 之 。 倍 , 或 作 偝 。 矩 , 或 作 巨 。 ○ 弟 音 悌 。 倍 音 佩 , 注 同 。 絜 音 结 。 拒 之 音 矩 , 本 亦 作 “ 矩 ” 。 偝 弃 音 佩 , 本 亦 作 “ 倍 ” , 下 同 。 挈 也 , 苦 结 反 。 巨 音 拒 , 本 亦 作 矩 , 其 吕 反 。 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ; 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ; 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 ; 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ; 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ; 所 恶 於 左 , 毋 以 交 於 右 。 此 之 谓 “ 絜 矩 之 道 ” 。 “ 絜 矩 之 道 ” , 善 持 其 所 有 , 以 恕 於 人 耳 。 治 国 之 要 尽 於 此 。 ○ 恶 , 乌 路 反 , 下 皆 同 。 毋 音 无 , 下 同 。 《 诗 》 云 : “ 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 。 ” 民 之 所 好 好 之 , 民 之 所 恶 恶 之 , 此 之 谓 “ 民 之 父 母 ” 。 言 治 民 之 道 无 他 , 取 於 己 而 已 。 ○ 只 音 纸 。 好 好 , 皆 呼 报 反 。 《 诗 》 云 : “ 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 。 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ” 有 国 者 不 可 以 不 慎 , 辟 则 为 天 下 僇 矣 。 岩 岩 , 喻 师 尹 之 高 严 也 。 师 尹 , 天 子 之 大 臣 , 为 政 者 也 。 言 民 皆 视 其 所 行 而 则 之 , 可 不 慎 其 德 乎 ? 邪 辟 失 道 , 则 有 大 刑 。 ○ 节 , 前 切 反 , 又 音 如 字 。 岩 , 五 衔 反 。 辟 , 匹 亦 反 , 又 必 益 反 , 与 僻 同 。 戮 , 力 竹 反 , 与 戮 同 , 注 同 。 《 诗 》 云 : “ 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 。 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 。 ” 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 。 是 故 君 子 先 慎 乎 德 。 有 德 此 有 人 , 有 人 此 有 土 , 有 土 此 有 财 , 有 财 此 有 用 。 德 者 本 也 , 财 者 末 也 。 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 。 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 。 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 , 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 。 师 , 众 也 。 克 , 能 也 。 峻 , 大 也 。 言 殷 王 帝 乙 以 上 , 未 失 其 民 之 时 , 德 亦 有 能 配 天 者 , 谓 天 享 其 祭 祀 也 。 及 纣 为 恶 , 而 民 怨 神 怒 , 以 失 天 下 。 监 视 殷 时 之 事 , 天 之 大 命 , 得 之 诚 不 易 也 。 道 , 犹 言 也 。 用 , 谓 国 用 也 。 施 夺 , 施 其 劫 夺 之 情 也 。 悖 , 犹 逆 也 。 言 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 。 上 贪 於 利 , 则 下 人 侵 畔 。 《 老 子 》 曰 : “ 多 藏 必 厚 亡 。 ” ○ 丧 , 息 浪 反 。 峻 , 恤 俊 反 。 易 , 以 豉 反 , 注 同 。 争 , 争 斗 之 争 。 施 如 字 。 悖 , 布 内 反 , 下 同 。 上 , 时 掌 反 。 藏 , 才 浪 反 。 《 康 诰 》 曰 : “ 惟 命 不 于 常 。 ” 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 。 于 , 於 也 。 天 命 不 於 常 , 言 不 专 祐 一 家 也 。 ○ 专 佑 音 又 。 《 楚 书 》 曰 : “ 楚 国 无 以 为 宝 , 惟 善 以 为 宝 。 ” 《 楚 书 》 , 楚 昭 王 时 书 也 。 言 以 善 人 为 宝 。 时 谓 观 射 父 、 昭 奚 恤 也 。 ○ 射 父 , 食 亦 反 , 又 食 衣 反 。 父 音 甫 。 舅 犯 曰 : “ 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 。 ” 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 也 。 亡 人 , 谓 文 公 也 , 时 辟 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 。 而 献 公 薨 , 秦 穆 公 使 子 显 吊 , 因 劝 之 复 国 , 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 。 仁 亲 , 犹 言 亲 爱 仁 道 也 。 明 不 因 丧 规 利 也 。 ○ 辟 音 避 。 骊 , 力 宜 反 , 本 内 作 丽 , 亦 作 孋 , 同 。 翟 音 狄 。 显 , 许 遍 反 。 为 之 , 于 伪 反 。 《 秦 誓 》 曰 : “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 , 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 。 人 之 有 技 , 若 己 有 之 。 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 , 寔 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ! 人 之 有 技 , 媢 嫉 以 恶 之 。 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 , 寔 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ! ” 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 也 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 殽 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 。 断 断 , 诚 一 之 貌 也 。 他 技 , 异 端 之 技 也 。 有 技 , 才 艺 之 技 也 。 “ 若 己 有 之 ” , “ 不 啻 若 自 其 口 出 ” , 皆 乐 人 有 善 之 甚 也 。 美 士 为 “ 彦 ” 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 媢 , 妒 也 。 违 , 犹 戾 也 。 俾 , 使 也 。 佛 戾 贤 人 所 为 , 使 功 不 通 於 君 也 。 殆 , 危 也 。 彦 , 或 作 “ 盘 ” 。 ○ 一 个 , 古 贺 反 , 一 读 作 “ 介 ” , 音 界 。 “ 臣 ” , 此 所 引 与 《 尚 书 》 文 小 异 。 断 , 丁 乱 反 。 无 它 音 他 。 技 , 其 绮 反 , 下 及 注 同 。 休 休 , 许 虬 反 , 《 尚 书 传 》 曰 : “ 乐 善 也 。 ” 郑 注 《 尚 书 》 云 : “ 宽 容 貌 。 ” 何 休 注 《 公 羊 》 云 ; “ 美 大 之 貌 。 ” 好 , 呼 报 反 。 啻 音 试 , 诗 豉 反 。 媢 , 莫 报 反 , 《 尚 书 》 作 冒 , 音 同 , 谓 覆 蔽 也 。 恶 , 乌 路 反 , 下 “ 能 恶 人 ” 同 。 俾 , 本 又 作 卑 , 必 尔 反 。 败 , 必 迈 反 。 殽 , 户 交 反 。 乐 音 岳 , 又 音 洛 。 妒 , 丁 路 反 。 佛 戾 , 上 扶 弗 反 , 下 力 计 反 。 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 。 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 。 放 去 恶 人 媢 嫉 之 类 者 , 独 仁 人 能 之 , 如 舜 放 四 罪 而 天 下 咸 服 。 ○ 迸 , 比 孟 反 , 又 逼 诤 反 。 诤 音 争 斗 之 争 。 皇 云 : “ 逆 犹 屏 也 。 ” 去 , 丘 吕 反 。 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 。 见 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 。 命 , 读 为 “ 慢 ” , 声 之 误 也 。 举 贤 而 不 能 使 君 以 先 己 , 是 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ 命 , 依 注 音 慢 , 武 谏 反 。 远 , 于 万 反 。 好 人 之 所 恶 , 恶 人 之 所 好 , 是 谓 拂 人 之 性 , 菑 必 逮 夫 身 。 拂 , 犹 佹 也 。 逮 , 及 也 。 ○ 好 , 呼 报 反 , 下 皆 同 。 恶 , 乌 路 反 , 下 同 。 拂 , 扶 弗 反 , 注 同 。 菑 音 哉 , 下 同 。 逮 音 代 , 一 音 大 计 反 。 夫 音 扶 。 佹 , 九 委 反 。 是 故 君 子 有 大 道 , 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 。 道 行 所 由 。 生 财 有 大 道 , 生 之 者 众 , 食 之 者 寡 , 为 之 者 疾 , 用 之 者 舒 , 则 财 恒 足 矣 。 是 不 务 禄 不 肖 , 而 勉 民 以 农 也 。 ○ 肖 音 笑 。 仁 者 以 财 发 身 , 不 仁 者 以 身 发 财 。 发 , 起 也 。 言 仁 人 有 财 , 则 务 於 施 与 , 以 起 身 成 其 令 名 。 不 仁 之 人 , 有 身 贪 於 聚 敛 , 以 起 财 务 成 富 。 ○ 施 , 始 豉 反 。 予 , 由 汝 反 。 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 , 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 , 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 。 言 君 行 仁 道 , 则 其 臣 必 义 。 以 义 举 事 无 不 成 者 。 其 为 诚 然 , 如 己 府 库 之 时 为 己 有 也 。 孟 献 子 曰 : “ 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 。 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 。 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 。 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 。 ” 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 也 。 “ 畜 马 乘 ” , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 也 。 “ 伐 冰 之 家 ” , 卿 大 夫 以 上 , 丧 祭 用 冰 。 “ 百 乘 之 家 ” , 有 采 地 者 也 。 鸡 豚 、 牛 羊 , 民 之 所 畜 养 以 为 财 利 者 也 。 国 家 利 义 不 利 财 , 盗 臣 损 财 耳 , 聚 敛 之 臣 乃 损 义 。 《 论 语 》 曰 : “ 季 氏 富 於 周 公 , 而 求 也 为 之 聚 敛 , 非 吾 徒 也 , 小 子 鸣 鼓 而 攻 之 可 也 。 ” ○ 畜 , 许 六 反 , 下 同 。 乘 , 徐 绳 证 反 , 下 及 注 同 。 蔑 , 莫 结 反 。 以 上 , 时 掌 反 。 采 , 七 代 反 , 本 亦 作 菜 。 为 之 , 于 伪 反 。 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 。 言 务 聚 财 为 己 用 者 , 必 忘 义 , 是 小 人 所 为 也 。 ○ 长 , 丁 丈 反 。 彼 为 善 之 , 小 人 之 使 为 国 家 , 菑 害 并 至 , 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ? 彼 , 君 也 。 君 将 欲 以 仁 义 善 其 政 , 而 使 小 人 治 其 国 家 之 事 , 患 难 猥 至 , 虽 云 有 善 , 不 能 救 之 , 以 其 恶 之 已 著 也 。 ○ 难 , 乃 旦 反 。 猥 , 乌 罪 反 。 捄 音 救 , 本 亦 作 救 。 著 , 张 虑 反 。 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 。[ 疏 ] “ 子 曰 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 此 一 经 广 明 诚 意 之 事 , 言 圣 人 不 惟 自 诚 己 意 , 亦 服 民 使 诚 意 也 。 孔 子 称 断 狱 , 犹 如 常 人 无 以 异 也 , 言 吾 与 常 人 同 也 。 ○ “ 必 也 使 无 讼 乎 ” 者 , 必 也 使 无 理 之 人 不 敢 争 讼 也 。 ○ “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 ” 者 , 情 , 犹 实 也 。 言 无 实 情 虚 诞 之 人 , 无 道 理 者 , 不 得 尽 竭 其 虚 伪 之 辞 也 。 ○ “ 大 畏 民 志 ” 者 , 大 能 畏 胁 民 人 之 志 , 言 人 有 虚 诞 之 志 者 , 皆 畏 惧 不 敢 讼 , 言 民 亦 诚 实 其 意 也 。 “ 听 讼 吾 犹 人 也 , 必 也 使 无 讼 乎 ” , 是 夫 子 之 辞 。 “ 无 情 者 不 得 尽 其 辞 , 大 畏 民 志 ” , 是 记 者 释 夫 子 “ 无 讼 ” 之 事 。 然 能 “ 使 无 讼 ” , 则 是 异 於 人 也 , 而 云 “ 吾 犹 人 ” 者 , 谓 听 讼 之 时 , 备 两 造 , 吾 听 与 人 无 殊 , 故 云 “ 吾 犹 人 也 ” 。 但 能 用 意 精 诚 , 求 其 情 伪 , 所 以 “ 使 无 讼 ” 也 。 ○ “ 此 谓 知 本 ” 者 , 此 从 上 所 谓 “ 诚 意 ” , 以 下 言 此 “ 大 畏 民 志 ” 。 以 上 皆 是 “ 诚 意 ” 之 事 , 意 为 行 本 , 既 精 诚 其 意 , 是 晓 知 其 本 , 故 云 “ 此 谓 知 本 ” 也 。 ○ “ 所 谓 脩 身 ” 者 , 此 覆 说 前 脩 身 正 心 之 事 。 ○ “ 身 有 所 忿 懥 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 懥 , 谓 怒 也 。 身 若 有 所 怒 , “ 则 不 得 其 正 ” , 言 因 怒 而 违 於 正 也 。 所 以 然 者 , 若 遇 忿 怒 , 则 违 於 理 , 则 失 於 正 也 。 ○ “ 有 所 恐 惧 , 则 不 得 其 正 ” 者 , 言 因 恐 惧 而 违 於 正 也 。 ○ “ 心 不 在 焉 , 视 而 不 见 , 听 而 不 闻 , 食 而 不 知 其 味 ” 者 , 此 言 脩 身 之 本 , 必 在 正 心 。 若 心 之 不 正 , 身 亦 不 脩 。 若 心 之 不 在 , 视 听 与 食 , 不 觉 知 也 。 是 心 为 身 本 , 脩 身 必 在 於 正 心 也 。 ○ “ 所 谓 齐 其 家 在 脩 其 身 ” 者 , 此 经 重 明 前 经 齐 家 、 脩 身 之 事 。 ○ “ 人 之 其 所 亲 爱 而 辟 焉 ” 者 , 之 , 犹 適 也 。 此 言 脩 身 之 譬 也 。 设 我 適 彼 人 , 见 彼 有 德 , 则 为 我 所 亲 爱 , 当 反 自 譬 喻 於 我 也 。 以 彼 有 德 , 故 为 我 所 亲 爱 , 则 我 若 自 脩 身 有 德 , 必 然 亦 能 使 众 人 亲 爱 於 我 也 。 ○ “ 之 其 所 贱 恶 而 譬 焉 ” 者 , 又 言 我 往 之 彼 , 而 贱 恶 彼 人 者 , 必 是 彼 人 无 德 故 也 , 亦 当 回 以 譬 我 。 我 若 无 德 , 则 人 亦 贱 恶 我 也 。 ○ “ 之 其 所 畏 敬 而 譬 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 而 畏 敬 彼 人 , 必 是 彼 人 庄 严 故 也 , 亦 回 其 譬 我 , 我 亦 当 庄 敬 , 则 人 亦 必 畏 敬 我 。 ○ “ 之 其 所 哀 矜 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 哀 矜 彼 人 , 必 是 彼 人 有 慈 善 柔 弱 之 德 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 有 慈 善 而 或 柔 弱 , 则 亦 为 人 所 哀 矜 也 。 ○ “ 之 其 所 敖 惰 而 辟 焉 ” 者 , 又 我 往 之 彼 , 而 敖 惰 彼 人 , 必 是 彼 人 邪 僻 故 也 , 亦 回 譬 我 , 我 若 邪 僻 , 则 人 亦 敖 惰 於 我 也 。 ○ “ 故 好 而 知 其 恶 , 恶 而 知 其 美 者 , 天 下 鲜 矣 ” 者 , 知 , 识 也 ; 鲜 , 少 也 。 人 心 多 偏 , 若 心 爱 好 之 , 而 多 不 知 其 恶 。 若 嫌 恶 之 , 而 多 不 知 其 美 。 今 虽 爱 好 , 知 彼 有 恶 事 ; 虽 憎 恶 , 知 彼 有 美 善 , 天 下 之 内 , 如 此 者 少 矣 。 ○ “ 故 谚 有 之 曰 : 人 莫 知 其 子 之 恶 , 莫 知 其 苗 之 硕 ” 者 , 硕 , 犹 大 也 。 言 人 之 爱 子 其 意 至 甚 , 子 虽 有 恶 不 自 觉 知 , 犹 好 而 不 知 其 恶 也 。 农 夫 种 田 , 恒 欲 其 盛 , 苗 唯 硕 大 , 犹 嫌 其 恶 , 以 贪 心 过 甚 , 故 不 知 其 苗 之 硕 。 若 能 以 已 子 而 方 他 子 , 已 苗 而 匹 他 苗 , 则 好 恶 可 知 , 皆 以 已 而 待 他 物 也 。 ○ “ 此 谓 身 不 脩 , 不 可 以 齐 其 家 ” 者 , 此 不 知 子 恶 、 不 知 苗 硕 之 人 , 不 脩 其 身 , 身 既 不 脩 , 不 能 以 己 譬 人 , 故 不 可 以 齐 整 其 家 。 ○ 注 “ 之 適 ” 至 “ 大 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 之 , 適 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 云 “ 反 以 喻 己 ” 者 , 谓 见 他 人 所 亲 爱 , 被 贱 恶 , 以 人 类 己 , 他 人 之 事 反 来 自 譬 已 身 也 。 云 “ 则 身 脩 与 否 可 自 知 也 ” 者 , 谓 彼 人 不 脩 , 则 被 贱 恶 敖 惰 , 己 若 不 以 脩 身 , 事 亦 然 也 。 若 彼 脩 身 , 则 被 亲 爱 敬 畏 , 己 若 脩 身 亦 当 然 也 。 故 云 “ 脩 身 与 否 , 可 自 知 也 ” 。 云 “ 硕 , 大 也 ” , 《 释 诂 》 文 。 “ 此 谓 ” 至 “ 其 家 ” , 此 一 节 覆 明 前 经 治 国 齐 家 之 事 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 如 保 赤 子 ” 者 , 此 成 王 命 康 叔 之 辞 。 赤 子 谓 心 所 爱 之 子 。 言 治 民 之 时 , 如 保 爱 赤 子 , 爱 之 甚 也 。 ○ “ 心 诚 求 之 , 虽 不 中 不 远 矣 ” 者 , 言 爱 此 赤 子 , 内 心 精 诚 , 求 赤 子 之 嗜 欲 , 虽 不 能 正 中 其 所 欲 , 去 其 所 嗜 欲 , 其 不 甚 远 。 言 近 其 赤 子 之 嗜 欲 , 为 治 人 之 道 亦 当 如 此 也 。 ○ “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 也 ” , 言 母 之 养 子 , 自 然 而 爱 , 中 当 赤 子 之 嗜 欲 , 非 由 学 习 而 来 , 故 云 “ 未 有 学 养 子 而 后 嫁 者 ” 。 此 皆 本 心 而 为 之 , 言 皆 喻 人 君 也 。 ○ “ 一 家 仁 , 一 国 兴 仁 。 一 家 让 , 一 国 兴 让 ” 者 , 言 人 君 行 善 於 家 , 则 外 人 化 之 , 故 一 家 、 一 国 , 皆 仁 让 也 。 ○ “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” 者 , 谓 人 君 一 人 贪 戾 恶 事 , 则 一 国 学 之 作 乱 。 ○ “ 其 机 如 此 ” 者 , 机 , 谓 关 机 也 。 动 於 近 , 成 於 远 , 善 恶 之 事 , 亦 发 於 身 而 及 於 一 国 也 。 ○ “ 此 谓 一 言 偾 事 , 一 人 定 国 ” 者 , 偾 , 犹 覆 败 也 。 谓 人 君 一 言 覆 败 其 事 , 谓 恶 言 也 。 “ 一 人 定 国 ” , 谓 由 人 君 一 人 能 定 其 国 , 谓 善 政 也 。 古 有 此 言 , 今 记 者 引 所 为 之 事 以 结 之 。 上 云 “ 一 人 贪 戾 , 一 国 作 乱 ” , 是 “ 一 言 偾 事 ” 也 。 又 云 一 家 仁 让 , 则 一 国 仁 让 , 是 知 “ 一 人 定 国 ” 也 。 一 家 则 一 人 也 , 皆 谓 人 君 , 是 一 人 之 身 , 先 治 一 家 , 乃 后 治 一 国 。 “ 其 所 令 反 其 所 好 , 而 民 不 从 ” 者 , 令 , 谓 君 所 号 令 之 事 。 若 各 随 其 行 之 所 好 , 则 人 从 之 。 其 所 好 者 是 恶 , 所 令 者 是 善 , 则 所 令 之 事 反 其 所 好 , 虽 欲 以 令 禁 人 , 人 不 从 也 。 “ 是 故 君 子 有 诸 己 而 后 求 诸 人 ” 者 , 诸 , 於 也 。 谓 君 子 有 善 行 於 己 , 而 后 可 以 求 於 人 , 使 行 善 行 也 。 谓 於 己 有 仁 让 , 而 后 可 求 於 人 之 仁 让 也 。 “ 无 诸 己 而 后 非 诸 人 ” 者 , 谓 无 恶 行 於 己 , 而 后 可 以 非 责 於 人 为 恶 行 也 。 谓 无 贪 利 之 事 於 己 , 而 后 非 责 於 人 也 。 ○ “ 所 藏 乎 身 不 恕 而 能 喻 诸 人 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 谓 所 藏 积 於 身 既 不 恕 实 , 而 能 晓 喻 於 人 , 使 从 己 者 , 未 之 有 也 。 言 无 善 行 於 身 , 欲 晓 喻 於 人 为 善 行 , 不 可 得 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 桃 之 夭 夭 , 其 叶 臻 臻 ” 者 , 此 《 周 南 · 桃 夭 》 之 篇 , 论 昏 姻 及 时 之 事 。 言 “ 桃 之 夭 夭 ” 少 壮 , 其 叶 臻 臻 茂 盛 , 喻 妇 人 形 体 少 壮 、 颜 色 茂 盛 之 时 , 似 “ 桃 之 夭 夭 ” 也 。 ○ “ 之 子 于 归 , 宜 其 家 人 ” 者 , “ 之 子 ” 者 , 是 子 也 ; 归 , 嫁 也 ; 宜 , 可 以 为 夫 家 之 人 。 引 之 者 , 取 “ 宜 其 家 人 ” 之 事 。 ○ “ 宜 其 家 人 , 而 后 可 以 教 国 人 ” 者 , 言 人 既 家 得 宜 , 则 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 宜 兄 宜 弟 ” 者 , 此 《 小 雅 · 蓼 萧 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 。 《 诗 》 之 本 文 , 言 成 王 有 德 , 宜 为 人 兄 , 宜 为 人 弟 。 此 《 记 》 之 意 , “ 宜 兄 宜 弟 ” , 谓 自 与 兄 弟 相 善 相 宜 也 。 既 为 兄 弟 相 宜 , 而 可 兄 弟 之 意 , 而 后 可 以 教 国 人 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 其 仪 不 忒 , 正 是 四 国 ” 者 , 此 《 曹 风 · 鸤 鸠 》 之 篇 。 忒 , 差 也 ; 正 , 长 也 。 言 在 位 之 君 子 , 威 仪 不 有 差 忒 , 可 以 正 长 是 四 方 之 国 , 言 可 法 则 也 。 ○ “ 其 为 父 子 兄 弟 足 法 , 而 后 民 法 之 也 ” 者 , “ 此 谓 治 国 在 齐 其 家 ” , 谓 其 脩 身 於 家 , 在 室 家 之 内 , 使 父 子 兄 弟 足 可 方 法 , 而 后 民 皆 法 之 也 。 是 先 齐 其 家 , 而 后 能 治 其 国 也 。 ○ 注 “ 一 家 ” 至 “ 於 济 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 一 家 一 人 , 谓 人 君 也 ” 者 , 以 经 言 “ 治 家 ” , 故 知 是 人 君 也 , 若 文 王 “ 刑 于 寡 妻 , 至 于 兄 弟 , 以 御 于 家 邦 ” 是 也 。 云 “ 《 春 秋 传 》 曰 : 登 戾 之 ” 者 , 此 隐 五 年 《 公 羊 传 》 文 。 案 彼 传 : “ 文 公 观 鱼 于 棠 , 何 以 书 ? 讥 。 何 讥 尔 ? 远 也 。 公 曷 为 远 而 观 鱼 ? 登 来 之 也 。 ” 彼 注 意 谓 以 思 得 而 来 之 , 齐 人 语 , 谓 “ 登 来 ” 为 “ 得 来 ” 也 。 声 有 缓 急 , 得 为 登 。 谓 隐 公 观 鱼 於 棠 , 得 此 百 金 之 鱼 , 而 来 观 之 。 《 公 羊 传 》 为 “ 登 来 ” , 郑 所 引 《 公 羊 》 本 为 “ 登 戾 之 ” , 以 “ 来 ” 为 “ 戾 ” , 与 《 公 羊 》 本 不 同 也 。 郑 意 以 戾 为 “ 贪 戾 ” , 故 引 以 证 经 之 “ 贪 戾 ” 也 。 云 “ 又 曰 郑 伯 之 车 , 偾 於 济 ” 者 , 隐 三 年 《 左 传 》 文 。 ○ “ 所 谓 平 天 下 , 在 治 其 国 ” 者 , 正 义 曰 : 自 此 以 下 至 终 篇 , 覆 明 上 文 “ 平 天 下 在 治 其 国 ” 之 事 。 但 欲 平 天 下 , 先 须 治 国 , 治 国 事 多 , 天 下 理 广 , 非 一 义 可 了 , 故 广 而 明 之 。 言 欲 平 天 下 , 先 须 脩 身 , 然 后 及 物 。 自 近 至 远 , 自 内 至 外 , 故 初 明 “ 絜 矩 之 道 ” , 次 明 散 财 於 人 之 事 , 次 明 用 善 人 、 远 恶 人 。 此 皆 治 国 、 治 天 下 之 纲 , 故 总 而 详 说 也 。 今 各 随 文 解 之 。 ○ “ 上 恤 孤 而 民 不 倍 ” 者 , 孤 弱 之 人 , 人 所 遗 弃 , 是 上 君 长 若 能 忧 恤 孤 弱 不 遗 , 则 下 民 学 之 , 不 相 弃 倍 此 人 。 “ 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ” 者 , 絜 , 犹 结 也 ; 矩 , 法 也 。 言 君 子 有 执 结 持 矩 法 之 道 , 动 而 无 失 , 以 此 加 物 , 物 皆 从 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 上 , 毋 以 使 下 ” 者 , 此 以 下 皆 是 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 譬 诸 侯 有 天 子 在 於 上 , 有 不 善 之 事 加 己 , 己 恶 之 , 则 不 可 回 持 此 恶 事 , 使 己 下 者 为 之 也 。 ○ “ 所 恶 於 下 , 毋 以 事 上 ” 者 , 言 臣 下 不 善 事 己 , 己 所 有 恶 , 则 己 不 可 持 此 恶 事 , 回 以 事 己 之 君 上 也 。 ○ “ 所 恶 於 前 , 毋 以 先 后 已 者 , 前 , 谓 在 己 之 前 , 不 以 善 事 施 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 持 此 恶 事 施 於 后 人 也 。 “ 所 恶 於 后 , 毋 以 从 前 ” 者 , 后 , 谓 在 己 之 后 , 不 以 善 事 施 己 , 己 则 无 以 恶 事 施 於 前 行 之 人 也 。 ○ “ 所 恶 於 右 , 毋 以 交 於 左 ” 者 , 谓 与 己 平 敌 , 或 在 己 右 , 或 在 己 左 , 以 恶 加 己 , 己 所 憎 恶 , 则 无 以 此 恶 事 施 於 左 人 。 举 此 一 隅 , 馀 可 知 也 。 ○ “ 此 之 谓 絜 矩 之 道 ” 者 , 上 经 云 “ 吾 子 有 絜 矩 之 道 也 ” , 其 “ 絜 矩 ” 之 义 未 明 , 故 此 经 中 说 。 能 持 其 所 有 , 以 待 於 人 , 恕 己 接 物 , 即 “ 絜 矩 之 道 ” 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 乐 只 君 子 , 民 之 父 母 ” , 此 记 者 引 之 , 又 申 明 “ 絜 矩 之 道 ” 。 若 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 谓 民 之 父 母 。 此 《 小 雅 · 南 山 有 台 》 之 篇 , 美 成 王 之 诗 也 。 只 , 辞 也 。 言 能 以 己 化 民 , 从 民 所 欲 , 则 可 为 民 父 母 矣 。 ○ “ 民 之 所 好 好 之 ” 者 , 谓 善 政 恩 惠 , 是 民 之 原 好 , 己 亦 好 之 , 以 施 於 民 , 若 发 仓 廪 、 赐 贫 穷 、 赈 乏 绝 是 也 。 ○ “ 民 之 所 恶 恶 之 ” 者 , 谓 苛 政 重 赋 , 是 人 之 所 恶 , 己 亦 恶 之 而 不 行 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 ” 者 , 上 经 说 恕 己 待 民 , 此 经 明 己 须 戒 慎 也 。 “ 《 诗 》 云 : 节 彼 南 山 , 维 石 岩 岩 ” , 此 《 小 雅 · 节 南 山 》 之 篇 , 剌 幽 王 之 诗 。 言 幽 王 所 任 大 臣 , 非 其 贤 人 也 。 节 然 高 峻 者 , 是 彼 南 山 , 维 积 累 其 石 , 岩 岩 然 高 大 , 喻 幽 王 大 臣 师 尹 之 尊 严 。 ○ “ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 ” 者 , 赫 赫 , 显 盛 貌 。 是 太 师 与 人 为 则 者 。 具 , 俱 也 。 尔 , 汝 也 。 在 下 之 民 , 俱 於 汝 而 瞻 视 之 , 言 皆 视 师 尹 而 为 法 。 此 《 记 》 之 意 , 以 喻 人 君 在 上 , 民 皆 则 之 , 不 可 不 慎 。 ○ “ 有 国 者 不 可 以 不 慎 ” 者 , 有 国 , 谓 天 子 、 诸 侯 。 言 民 皆 视 上 所 行 而 则 之 , 不 可 不 慎 其 德 乎 , 宜 慎 之 也 。 ○ “ 辟 则 为 天 下 僇 矣 ” 者 , 僇 , 谓 刑 僇 也 。 君 若 邪 辟 , 则 为 天 下 之 民 共 所 诛 讨 , 若 桀 、 纣 是 也 。 ○ “ 《 诗 》 云 : 殷 之 未 丧 师 , 克 配 上 帝 ” , 此 一 经 明 治 国 之 道 在 贵 德 贱 财 。 此 《 大 雅 · 文 王 》 之 篇 , 美 文 王 之 诗 , 因 以 戒 成 王 也 。 克 , 能 也 ; 师 , 众 也 。 言 殷 自 纣 父 帝 乙 之 前 , 未 丧 师 众 之 时 , 所 行 政 教 , 皆 能 配 上 天 而 行 也 。 ○ “ 仪 监 于 殷 , 峻 命 不 易 ” 者 , 仪 , 宜 也 ; 监 , 视 也 。 今 成 王 宜 监 视 于 殷 之 存 亡 。 峻 , 大 也 。 奉 此 天 之 大 命 , 诚 为 不 易 , 言 其 难 也 。 ○ “ 道 得 众 则 得 国 , 失 众 则 失 国 ” 者 , 道 , 犹 言 也 。 《 诗 》 所 云 者 , 言 帝 乙 以 上 “ 得 众 则 得 国 ” , 言 殷 纣 “ 失 众 则 失 国 ” 也 。 ○ “ 有 德 此 有 人 ” 者 , 有 德 之 人 , 人 之 所 附 从 , 故 “ 有 德 此 有 人 ” 也 。 “ 有 人 此 有 土 ” 者 , 有 人 则 境 土 宽 大 , 故 “ 有 土 ” 也 。 ○ “ 有 土 此 有 财 ” , 言 有 土 则 生 植 万 物 , 故 “ 有 财 ” 也 。 ○ “ 有 财 此 有 用 ” 者 , 为 国 用 有 财 丰 , 以 此 而 有 供 国 用 也 。 ○ “ 德 者 本 也 , 财 者 末 也 ” 者 , 德 能 致 财 , 财 由 德 有 , 故 德 为 本 , 财 为 末 也 。 ○ “ 外 本 内 末 , 争 民 施 夺 ” 者 , 外 , 疏 也 ; 内 , 亲 也 ; 施 夺 , 谓 施 其 劫 夺 之 情 也 。 君 若 亲 财 而 疏 德 , 则 争 利 之 人 皆 施 劫 夺 之 情 也 。 ○ “ 是 故 财 聚 则 民 散 , 财 散 则 民 聚 ” 者 , 事 不 两 兴 , 财 由 民 立 。 君 若 重 财 而 轻 民 , 则 民 散 也 。 若 散 财 而 周 恤 於 民 , 则 民 咸 归 聚 也 。 ○ “ 是 故 言 悖 而 出 者 , 亦 悖 而 入 ” 者 , 悖 , 逆 也 。 若 人 君 政 教 之 言 悖 逆 人 心 而 出 行 者 , 则 民 悖 逆 君 上 而 入 以 报 答 也 , 谓 拒 违 君 命 也 。 ○ “ 货 悖 而 入 者 , 亦 悖 而 出 ” 者 , 若 人 君 厚 敛 财 货 , 悖 逆 民 心 而 入 积 聚 者 , 不 能 久 如 财 , 人 畔 於 上 , 财 亦 悖 逆 君 心 而 散 出 也 。 言 众 畔 亲 离 , 财 散 非 君 有 也 。 ○ 注 “ 师 众 ” 至 “ 厚 亡 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 师 , 众 也 ” , “ 峻 , 大 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 峻 ” 字 马 旁 为 之 , 与 此 同 也 。 “ 克 , 能 也 ” , 《 释 言 》 文 也 。 云 “ 君 有 逆 命 , 则 民 有 逆 辞 也 ” 者 , “ 君 有 逆 命 ” , 解 经 “ 言 悖 而 出 ” 也 。 “ 民 有 逆 辞 ” , 解 经 “ 亦 悖 而 入 ” , 谓 人 有 逆 命 之 辞 以 拒 君 也 。 云 “ 《 老 子 》 曰 : 多 藏 必 厚 亡 ” 者 , 言 积 聚 藏 之 既 多 , 必 厚 重 而 散 亡 也 。 引 之 者 , 证 “ 货 悖 而 入 , 亦 悖 而 出 ” 。 ○ “ 《 康 诰 》 曰 : 惟 命 不 于 常 ” 者 , 谓 天 之 命 , 不 於 是 常 住 在 一 家 也 。 “ 道 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 矣 ” , 《 书 》 之 本 意 , 言 道 为 善 则 得 之 , 不 善 则 失 之 , 是 不 常 在 一 家 也 。 ○ “ 舅 犯 曰 : 亡 人 无 以 为 宝 , 仁 亲 以 为 宝 ” 者 , 此 舅 犯 劝 重 耳 之 辞 。 於 时 重 耳 逃 亡 在 翟 , 秦 穆 公 欲 纳 之 反 国 , 而 劝 重 耳 不 受 秦 命 , 对 秦 使 云 : 奔 亡 之 人 , 无 以 货 财 为 宝 , 唯 亲 爱 仁 道 以 为 宝 也 。 ○ 注 “ 楚 书 ” 至 “ 奚 恤 ” 。 正 义 曰 : 郑 知 是 “ 楚 昭 王 时 书 ” 者 , 案 《 楚 语 》 云 : “ 楚 昭 王 使 王 孙 圉 聘 於 晋 , 定 公 飨 之 。 赵 简 子 鸣 玉 以 相 问 於 王 孙 圉 , 曰 : ‘ 楚 之 白 珩 犹 在 乎 ? 其 为 宝 几 何 矣 ? ’ 王 孙 圉 对 曰 : ‘ 未 尝 为 宝 。 楚 之 所 宝 者 , 曰 观 射 父 , 能 作 训 辞 , 以 行 事 於 诸 侯 , 使 无 以 寡 君 为 口 实 。 ’ ” 又 《 新 序 》 云 : “ 秦 欲 伐 楚 , 使 者 观 楚 之 宝 器 。 楚 王 召 昭 奚 恤 而 问 焉 , 对 曰 : ‘ 宝 器 在 贤 臣 。 ’ 王 遂 使 昭 奚 恤 应 之 。 昭 奚 恤 发 精 兵 三 百 人 , 陈 於 西 门 之 内 , 为 东 面 之 坛 一 , 南 面 之 坛 四 , 西 面 之 坛 一 。 秦 使 者 至 , 昭 奚 恤 曰 : ‘ 君 客 也 , 请 就 上 居 东 面 之 坛 。 ’ 令 尹 子 西 南 面 , 太 宗 子 牧 次 之 , 叶 公 子 高 次 之 , 司 马 子 发 次 之 。 昭 奚 恤 自 居 西 面 之 坛 , 称 曰 : ‘ 客 欲 观 楚 之 宝 器 乎 ? 楚 之 所 宝 者 , 即 贤 臣 也 。 唯 大 国 之 所 观 ! ’ 秦 使 无 以 对 也 。 使 归 , 告 秦 王 曰 : ‘ 楚 多 贤 臣 , 无 可 以 图 之 。 ’ ” 何 知 有 观 射 父 、 昭 奚 恤 者 ? 案 《 战 国 义 》 云 : “ 楚 王 筑 坛 , 昭 奚 恤 等 立 於 坛 上 。 楚 王 指 之 , 谓 秦 使 曰 : ‘ 此 寡 人 之 宝 。 ’ 故 知 有 昭 奚 恤 等 也 。 谓 贤 为 宝 者 , 案 《 史 记 》 云 : “ 理 百 姓 , 实 府 库 , 使 黎 甿 得 所 者 , 有 令 尹 子 西 而 能 也 。 执 法 令 , 奉 圭 璋 , 使 诸 侯 不 怨 , 兵 车 不 起 者 , 有 大 宗 子 牧 能 也 。 守 封 疆 , 固 城 郭 , 使 邻 国 不 侵 , 亦 不 侵 邻 国 者 , 有 叶 公 子 高 能 也 。 整 师 旅 , 治 兵 戈 , 使 蹈 白 刃 , 赴 汤 蹈 火 , 万 死 不 顾 一 生 者 , 有 司 马 子 发 能 也 。 坐 筹 帷 幄 之 中 , 决 胜 千 里 之 外 , 怀 霸 王 之 业 , 拨 理 乱 之 风 , 有 大 夫 昭 奚 恤 能 也 。 是 皆 为 宝 也 。 ” 引 之 者 , 证 为 君 长 能 保 爱 善 人 为 宝 也 。 ○ 注 “ 舅 犯 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 舅 犯 , 晋 文 公 之 舅 狐 偃 ” 者 , 《 左 传 》 文 也 。 云 “ 时 避 骊 姬 之 谗 , 亡 在 翟 而 献 公 薨 。 秦 穆 公 使 子 显 吊 之 , 因 劝 之 复 国 。 舅 犯 为 之 对 此 辞 也 ” , 《 檀 弓 》 篇 文 。 ○ “ 《 秦 誓 》 曰 ” 者 , 此 一 经 明 君 臣 进 贤 诎 恶 之 事 。 《 秦 誓 》 , 《 尚 书 》 篇 名 。 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 败 於 殽 , 还 归 誓 群 臣 而 作 此 篇 , 是 秦 穆 公 悔 过 自 誓 之 辞 。 记 者 引 之 , 以 明 好 贤 去 恶 也 。 ○ “ 若 有 一 介 臣 , 断 断 兮 ” 者 , 此 秦 穆 公 誓 辞 云 , 群 臣 若 有 一 耿 介 之 臣 , 断 断 然 诚 实 专 一 谨 悫 。 兮 是 语 辞 。 《 古 文 尚 书 》 “ 兮 ” 为 “ 猗 ” 。 言 有 一 介 之 臣 , 其 心 断 断 、 猗 猗 然 专 一 , 与 此 本 异 。 ○ “ 无 他 技 , 其 心 休 休 焉 , 其 如 有 容 焉 ” 者 , 言 此 专 一 之 臣 , 无 他 奇 异 之 技 , 惟 其 心 休 休 然 宽 容 , 形 貌 似 有 包 容 , 如 此 之 人 , 我 当 任 用 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 若 己 有 之 ” 者 , 谓 见 人 有 技 艺 , 欲 得 亲 爱 之 , 如 己 自 有 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 其 心 好 之 , 不 啻 若 自 其 口 出 ” 者 , 谓 见 人 有 才 彦 美 通 圣 , 其 心 中 爱 乐 , 不 啻 如 自 其 口 出 。 心 爱 此 彦 圣 之 美 , 多 於 口 说 , 言 其 爱 乐 之 甚 也 。 ○ “ 实 能 容 之 , 以 能 保 我 子 孙 黎 民 , 尚 亦 有 利 哉 ” 者 , 实 , 是 也 。 若 能 好 贤 如 此 , 是 能 有 所 包 容 , 则 我 国 家 得 安 , 保 我 后 世 子 孙 。 黎 , 众 也 。 尚 , 庶 几 也 。 非 直 子 孙 安 , 其 下 众 人 皆 庶 几 亦 望 有 利 益 哉 也 。 ○ “ 人 之 有 技 , 媢 疾 以 恶 之 ” 者 , 上 明 进 贤 之 善 , 此 论 蔽 贤 之 恶 也 。 媢 , 妒 也 。 见 人 有 技 艺 , 则 掩 藏 媢 妒 , 疾 以 憎 恶 之 也 。 ○ “ 人 之 彦 圣 , 而 违 之 , 俾 不 通 ” 者 , 见 他 人 之 彦 圣 , 而 违 戾 抑 退 之 。 俾 , 使 也 , 使 其 善 功 不 通 达 於 君 。 《 尚 书 》 “ 通 ” 为 “ 达 ” 字 也 。 ○ “ 实 不 能 容 , 以 不 能 保 我 子 孙 黎 民 , 亦 曰 殆 哉 ” 者 , 若 此 蔽 贤 之 人 , 是 不 能 容 纳 , 家 国 将 亡 , 不 能 保 我 子 孙 。 非 唯 如 此 , 众 人 亦 曰 殆 危 哉 。 ○ 注 “ 秦 誓 ” 至 “ 危 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 秦 穆 公 伐 郑 , 为 晋 所 败 於 崤 , 还 誓 其 群 臣 , 而 作 此 篇 也 ” 者 , 案 《 尚 书 序 》 , 秦 穆 公 伐 郑 , 晋 襄 公 帅 师 败 诸 崤 , 还 归 , 作 《 秦 誓 》 。 又 《 左 传 》 僖 三 十 二 年 秦 穆 公 兴 师 伐 郑 , 蹇 叔 等 谏 之 , 公 不 从 , 为 晋 人 与 姜 戎 要 而 击 之 , 败 诸 崤 , 是 其 事 也 。 云 “ 美 士 为 彦 ” 者 , 《 尔 雅 · 释 训 》 文 。 “ 黎 , 众 也 ” , “ 俾 , 使 也 ” , 皆 《 释 诂 》 文 。 “ 尚 , 庶 几 ” 者 , 《 释 言 》 文 。 《 尔 雅 》 “ 庶 几 , 尚 也 ” , 是 “ 尚 ” 为 “ 庶 几 ” 矣 。 云 “ 媢 , 妒 也 ” 者 , 《 说 文 》 云 “ 媢 , 夫 妒 妇 ” , 是 “ 媢 ” 为 “ 妒 ” 也 。 ○ “ 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 诸 四 夷 , 不 与 同 中 国 ” 者 , 言 唯 仁 人 之 君 , 能 放 流 此 蔽 善 之 人 , 使 迸 远 在 四 夷 , 不 与 同 在 中 国 。 若 舜 流 四 凶 , 而 天 下 咸 服 是 也 。 ○ “ 此 谓 唯 仁 人 , 为 能 爱 人 , 能 恶 人 ” 者 , 既 放 此 蔽 贤 之 人 远 在 四 夷 , 是 仁 人 能 爱 善 人 , 恶 不 善 之 人 。 ○ “ 见 贤 而 不 能 举 , 举 而 不 能 先 , 命 也 ” 者 , 此 谓 凡 庸 小 人 , 见 此 贤 人 而 不 能 举 进 於 君 。 假 设 举 之 , 又 不 能 使 在 其 己 之 先 , 是 为 慢 也 。 谓 轻 慢 於 举 人 也 。 ○ “ 见 不 善 而 不 能 退 , 退 而 不 能 远 , 过 也 ” 者 , 此 谓 小 人 见 不 善 之 人 而 不 能 抑 退 之 。 假 令 抑 退 之 , 而 不 能 使 远 退 之 。 过 者 , 言 是 愆 过 之 人 也 。 ○ “ 好 人 之 所 恶 ” 者 , 又 谓 君 子 , 君 子 所 恶 者 , 凶 恶 之 事 。 今 乃 爱 好 凶 恶 , 是 好 人 之 所 恶 也 。 ○ “ 恶 人 之 所 好 ” 者 , 君 子 所 好 仁 义 善 道 。 今 乃 恶 此 仁 义 善 道 , 是 “ 恶 人 之 所 好 ” 也 。 ○ “ 是 谓 拂 人 之 性 ” 者 , 若 如 此 者 , 是 谓 拂 戾 善 人 之 性 。 ○ “ 菑 必 逮 夫 身 ” 者 , 逮 , 及 也 。 如 此 , 菑 必 及 夫 身 矣 。 ○ “ 是 故 君 子 有 大 道 ” 者 , 大 道 , 谓 所 由 行 孝 悌 仁 义 之 大 道 也 。 ○ “ 必 忠 信 以 得 之 , 骄 泰 以 失 之 ” 者 , 言 此 孝 悌 仁 义 , 必 由 行 忠 信 以 得 之 , 由 身 骄 泰 以 失 之 也 。 ○ “ 生 财 有 大 道 ” 者 , 此 一 经 明 人 君 当 先 行 仁 义 , 爱 省 国 用 , 以 丰 足 财 物 。 上 文 “ 大 道 ” , 谓 孝 悌 仁 义 之 道 , 此 言 人 君 生 殖 其 财 , 有 大 道 之 理 , 则 下 之 所 云 者 是 也 。 ○ “ 生 之 者 众 ” 者 , 谓 为 农 桑 多 也 。 ○ “ 食 之 者 寡 ” 者 , 谓 减 省 无 用 之 费 也 。 ○ “ 为 之 者 疾 ” 者 , 谓 百 姓 急 营 农 桑 事 业 也 。 ○ “ 用 之 者 舒 ” 者 , 谓 君 上 缓 於 营 造 费 用 也 。 ○ “ 则 财 恒 足 矣 ” 者 , 言 人 君 能 如 此 , 则 国 用 恒 足 。 ○ “ 仁 者 以 财 发 身 ” 者 , 谓 仁 德 之 君 , 以 财 散 施 发 起 身 之 令 名 也 。 ○ “ 不 仁 者 以 身 发 财 ” 者 , 言 不 仁 之 人 , 唯 在 吝 啬 , 务 於 积 聚 , 劳 役 其 身 , 发 起 其 财 。 此 在 治 家 、 治 国 天 下 之 科 , 皆 谓 人 君 也 。 ○ “ 未 有 上 好 仁 而 下 不 好 义 者 也 ” , 言 在 上 人 君 好 以 仁 道 接 下 , 其 下 感 君 仁 恩 , 无 有 不 爱 好 於 义 , 使 事 皆 得 其 宜 也 。 ○ “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 也 ” , 言 臣 下 悉 皆 好 义 , 百 事 尽 能 终 成 , 故 云 “ 未 有 好 义 其 事 不 终 者 ” , 言 皆 能 终 成 也 。 ○ “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” , 又 为 人 君 作 譬 也 。 君 若 行 仁 , 民 必 报 义 , 义 必 终 事 。 譬 如 人 君 有 府 库 之 财 , 必 还 为 所 用 也 , 故 云 “ 未 有 府 库 财 非 其 财 者 也 ” 。 ○ 注 “ 其 为 ” 至 “ 有 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : 言 君 行 仁 道 , 则 臣 必 为 义 。 臣 既 行 义 , 事 必 终 成 。 以 至 诚 相 感 , 必 有 实 报 , 如 己 有 府 库 之 财 , 为 己 所 有 也 。 其 为 诚 实 而 然 , 言 不 虚 也 。 ○ “ 孟 献 子 曰 : 畜 马 乘 , 不 察 於 鸡 豚 ” 者 , 此 一 经 明 治 国 家 不 可 务 於 积 财 , 若 务 於 积 财 , 即 是 小 人 之 行 , 非 君 上 之 道 。 言 察 於 鸡 豚 之 所 利 , 为 畜 养 马 乘 。 士 初 试 为 大 夫 , 不 闚 察 於 鸡 豚 之 小 利 。 ○ “ 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 ” 者 , 谓 卿 大 夫 丧 祭 用 冰 , 从 固 阴 之 处 伐 击 其 冰 , 以 供 丧 祭 , 故 云 “ 伐 冰 ” 也 。 谓 卿 大 夫 为 伐 冰 之 家 , 不 畜 牛 羊 为 财 利 , 以 食 禄 不 与 人 争 利 也 。 ○ “ 百 乘 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 者 , 百 乘 , 谓 卿 大 夫 有 采 地 者 也 。 以 地 方 百 里 , 故 云 “ 百 乘 之 家 ” 。 言 卿 大 夫 之 家 , 不 畜 聚 敛 之 臣 , 使 赋 税 什 一 之 外 徵 求 采 邑 之 物 也 , 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” 是 也 。 ○ “ 与 其 有 聚 敛 之 臣 , 宁 有 盗 臣 ” 者 , 覆 解 “ 不 畜 聚 敛 之 臣 ” 之 本 意 。 若 其 有 有 聚 敛 之 臣 , 宁 可 有 盗 窃 之 臣 , 以 盗 臣 但 害 财 , 聚 敛 之 臣 则 害 义 也 。 ○ “ 此 谓 国 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 也 ” 者 , 言 若 能 如 上 所 言 , 是 国 家 之 利 , 但 以 义 事 为 国 家 利 也 。 ○ “ 长 国 家 而 务 财 用 者 , 必 自 小 人 矣 ” 者 , 言 为 人 君 长 於 国 家 而 务 积 聚 财 以 为 己 财 者 , 必 自 为 小 人 之 行 也 。 ○ 注 “ 孟 献 ” 至 “ 可 也 ” 。 ○ 正 义 曰 : “ 孟 献 子 , 鲁 大 夫 仲 孙 蔑 ” 者 , 此 据 《 左 传 》 文 也 。 “ 畜 马 乘 , 谓 以 士 初 试 为 大 夫 ” 者 , 案 《 书 传 》 “ 士 饰 车 骈 马 ” , 《 诗 》 云 “ 四 牡 騑 騑 ” 大 夫 以 上 , 乃 得 乘 四 马 。 今 下 云 “ 伐 冰 之 家 ” , “ 百 乘 之 家 ” , 家 是 卿 大 夫 。 今 别 云 “ 畜 马 乘 者 , 不 察 鸡 豚 ” , 故 知 “ 士 初 试 为 大 夫 ” 也 。 伐 冰 之 家 , 卿 大 夫 者 , 案 昭 四 年 《 左 传 》 云 : 大 夫 命 妇 , 丧 浴 用 冰 。 《 丧 大 记 》 注 云 : 士 不 用 冰 。 故 知 卿 大 夫 也 。 士 若 恩 赐 及 食 , 而 得 用 , 亦 有 冰 也 。 但 非 其 常 , 故 《 士 丧 礼 》 “ 赐 冰 则 夷 槃 ” 可 也 。 《 左 传 》 又 云 “ 食 肉 之 禄 , 冰 皆 与 焉 ” 是 也 。 云 “ 百 乘 之 家 , 有 采 地 者 也 ” , 此 谓 卿 也 。 故 《 论 语 》 云 “ 百 乘 之 家 ” , 郑 云 “ 采 地 , 一 同 之 广 轮 ” 是 也 。 ○ “ 彼 为 ” 至 “ 利 也 ” 。 ○ 前 经 明 远 财 重 义 , 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” , 此 经 明 为 君 治 国 , 弃 远 小 人 , 亦 是 “ 不 以 利 为 利 , 以 义 为 利 ” 也 。 彼 , 谓 君 也 。 君 欲 为 仁 义 之 道 , 善 其 政 教 之 语 辞 , 故 云 “ 彼 为 善 之 ” 。 “ 小 人 之 使 为 国 家 , 灾 害 并 至 ” 者 , 言 君 欲 为 善 , 反 令 小 人 使 为 治 国 家 之 事 , 毒 害 於 下 , 故 灾 害 患 难 , 则 并 皆 来 至 。 ○ “ 虽 有 善 者 , 亦 无 如 之 何 矣 ” 者 , 既 使 小 人 治 国 , 其 君 虽 有 善 政 之 亦 无 能 奈 此 患 难 之 何 。 言 不 能 止 之 , 以 其 恶 之 已 著 故 也 。

卷 六 十 一 昏 义 第 四 十 四卷 六 十 大 学 第 四 十 二卷 六 十 一 昏 义 第 四 十 四国际总统

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